Stephen Hall nổi bật trong số các kiến trúc sư đương đại nhờ cách tiếp cận thiết kế thơ mộng của mình. Anh hiểu kiến trúc là thế giới của các hiện tượng: màu sắc, mùi vị, kết cấu, âm thanh gắn liền với sự tồn tại của con người. Tuy nhiên, mặc dù số lượng lớn các văn bản ông đã viết, cách tiếp cận của ông thiên về thực hành hơn là hiểu biết lý thuyết về kiến trúc.
Theo một số nhà nghiên cứu, công trình của Stephen Hall dựa trên hiện tượng học và hơn hết là kết nối với các ý tưởng của triết gia người Pháp Maurice Merleau-Ponty [1, tr. 2]. Bản thân kiến trúc sư đã nhiều lần nhấn mạnh niềm đam mê của mình với tư tưởng hiện tượng học: “Tôi ngay lập tức phát hiện ra mối liên hệ giữa các văn bản của Merleau-Ponty và kiến trúc. Và tôi bắt đầu đọc mọi thứ tôi có thể tìm thấy từ anh ấy”[2, tr. 302]. Kiến trúc sư chuyển sang hiện tượng học vì sự gần gũi nhất của nó với kiến trúc như một thực tiễn. Theo Hans-Georg Gadamer, hiện tượng học là một triết học thực tiễn. Nó gần nhất với mô tả về thơ ca, hội họa, kiến trúc, là những kiến thức thực tế, gần với từ "techne" trong tiếng Hy Lạp - nghệ thuật, thủ công. Hiện tượng học là cần thiết đối với Stephen Hall để phản ánh công việc của chính ông, cho nền tảng lý thuyết của thực hành kiến trúc.
Những, cái đólo
Đối với Stephen Hall, vấn đề mấu chốt là nhận thức. Ông tin rằng chính cách chúng ta nhìn và cảm nhận kiến trúc đã hình thành nên sự hiểu biết về nó. Chúng ta không có cách nào khác để nhận biết kiến trúc. Đối với Maurice Merleau-Ponty, nhận thức là sự hiểu biết về thế giới: “Vì vậy, câu hỏi không phải là liệu chúng ta có thực sự nhận thức được thế giới hay không, mà ngược lại, toàn bộ điểm mấu chốt là thế giới là những gì chúng ta nhận thức” [3, tr. 16]. Điều khiến kiến trúc trở nên khả thi là nó và cơ thể chúng ta tồn tại trong cùng một lĩnh vực thực tế. Sự hiện diện của cơ thể chúng ta trên thế giới cho phép chúng ta trải nghiệm kiến trúc, không chỉ là thị giác, mà còn cả xúc giác, thính giác, khứu giác. Stephen Hall nói: “Khi bạn nhìn vào một cuốn sách có hình ảnh của ngay cả tòa nhà vĩ đại nhất thế giới, bạn sẽ không thể hiểu tòa nhà đó thực sự là gì. Không ở bên cạnh anh ấy, bạn sẽ không nghe thấy giai điệu phát ra do cảm âm đặc biệt của anh ấy, bạn sẽ không cảm nhận được vật chất và năng lượng không gian, cách chơi ánh sáng độc đáo của anh ấy”[4].
Hall gọi nhận thức về các hiện tượng, tức là không gian, ánh sáng, vật liệu, âm thanh là "cơ sở lý thuyết trước của kiến trúc." Ông đối lập cách tiếp cận hiện tượng học với một đánh giá hợp lý, phê bình về kiến trúc. Các khía cạnh hiện tượng của kiến trúc là cơ sở cho sự tiếp xúc trực tiếp giữa con người và thế giới, vượt qua sự xa lánh của ý thức với bản thể. Thông qua đó, Hall tìm cách đưa kiến trúc đến mức cảm xúc, mang nó đến gần hơn với con người: “Tính vật chất của kiến trúc có khả năng ảnh hưởng nghiêm trọng đến trải nghiệm không gian … Một trong những nhiệm vụ quan trọng hiện nay đối với kiến trúc sư và TP. nhà hoạch định là đánh thức các giác quan”[5, tr. mười tám].
Tương tự, trong quá trình nhận thức, Merleau-Ponty tìm kiếm sự tiếp xúc trực tiếp và nguyên thủy với thế giới, mà ông hiểu không phải là sự phản ánh trực tiếp các đối tượng của thực tại ảnh hưởng đến các giác quan, mà là một "khả năng cảm thụ" đặc biệt, như một cách chấp nhận các thế giới, tồn tại trong đó. Merleau-Ponty phủ nhận khả năng giảm thiểu hiện tượng học, nhận ra rằng con người bị “ném” vào thế giới thông qua vật chất: “Nếu chúng ta là một tinh thần tuyệt đối, việc giảm thiểu sẽ không gây ra vấn đề gì. Nhưng ngược lại, vì chúng ta đang ở trong thế giới, vì những suy tư của chúng ta diễn ra trong dòng thời gian mà chúng đang cố gắng nắm bắt, nên không có suy nghĩ nào che lấp được suy nghĩ của chúng ta”[3, tr. mười ba]. Do không thể giảm thiểu, Merleau-Ponty tìm thấy một nơi mà ý thức và thế giới tồn tại mà không có xung đột - đây là cơ thể của chúng ta. Theo nhà triết học, cơ thể bị xa lánh khỏi tri giác và tôi, bởi vì nó được coi như một vật thể, một vật thể trong số các sự vật: "Một cơ thể sống chịu những biến đổi như vậy không còn là cơ thể tôi nữa, một biểu hiện hữu hình của một vật cụ thể. Cái tôi, hóa ra là một thứ trong số những thứ khác”[3, from. 88]. Cơ thể, được coi là khách thể, bị tước đoạt quyền trong quá trình nhận thức, phá hủy bản chất đơn lẻ của chủ thể và thế giới. Tuy nhiên, cơ thể đối với Merleau-Ponty, và sau anh ta - đối với Hall, là thứ duy nhất kết nối chúng ta với thế giới. “Bề dày của cơ thể, không thể cạnh tranh được với bề dày của thế giới, tuy nhiên, đó là phương tiện duy nhất mà tôi phải đi vào trung tâm của mọi thứ: biến mình thành thế giới và mọi thứ thành xác thịt” [6, p. 196].
Chúng ta có thể cảm nhận kiến trúc bởi vì thế giới và cơ thể của chúng ta có một bản chất tương đồng. Theo Merleau-Ponty, cấu tạo của thế giới không xảy ra sau khi cấu tạo của cơ thể, thế giới và cơ thể phát sinh đồng thời. Kiến trúc tồn tại trên thế giới, và có thể hiểu là một chỉnh thể khác, được cấu thành bởi tầm nhìn, nhận thức.
Hall mô tả không gian là mềm mại và dễ cảm nhận, anh ấy tìm cách tạo hình phần thân của tòa nhà trong các dự án bằng chính quá trình nhìn. Trong tòa nhà của Trung tâm Knut Hamsun ở phía bắc Na Uy, Stephen Hall là hiện thân của ý tưởng "Xây dựng như một cơ thể: một chiến trường của các lực lượng vô hình" [7, tr. 154]. Phương châm này đề cập đến cuốn tiểu thuyết Hunger của Hamsun. Tòa nhà tìm cách thể hiện những đặc thù trong các tác phẩm của nhà văn Na Uy bằng các phương tiện kiến trúc, và một trong những chủ đề chính của tác phẩm của Hamsun là nguyên tắc về mối quan hệ giữa cơ thể và ý thức con người.
Hình dạng của tòa nhà này - cả bên trong và bên ngoài - đều có một ý nghĩa đặc biệt. Vì vậy, ví dụ, những bức tường gỗ bị hắc ín có nhiều chỗ lõm được tạo điểm nhấn, thể hiện ảnh hưởng của nội lực và xung lực vô hình đã biến đổi tòa nhà. Theo Hall, một tòa nhà là một cơ thể được hình thành bởi ý định của ý thức chúng ta, hướng của tầm nhìn. Hội trường làm việc trực tiếp với cơ thể này, tạo ra bản đồ nhận thức, điều khiển cảm xúc của người xem.
Tính không chắc chắn
Stephen Hall lập luận rằng sự hiện diện của một cơ thể cho phép người ta cảm nhận được “chiều không gian sống” của nó trong kiến trúc [2, tr. 38]. Ông đề cập đến lĩnh vực quan trọng của nhận thức về kiến trúc, không gian, ánh sáng, vật chất ở điểm giao nhau với trải nghiệm của con người. Tuy nhiên, chúng ta không thể vượt khỏi trải nghiệm của cơ thể mình, vì vậy hiểu và cảm nhận kiến trúc không phải là một trải nghiệm khớp nối, “nhận thức” của nó đến từ cơ thể, không phải từ ý thức: “Chúng ta nhận thức được cường độ khái niệm của giác quan-không gian cơ bản và kinh nghiệm xúc giác, ngay cả khi chúng ta không phải là chúng ta, chúng ta có thể nói rõ nó”[8, tr. 115].
Merleau-Ponty nói về sự không chắc chắn và không thể diễn đạt được của cái được cảm nhận nằm trong bối cảnh: “Không gì khác ngoài sự gắn bó của cái được nhận thức với bối cảnh, tính mềm dẻo của nó, cũng như sự hiện diện của một dạng không chắc chắn tích cực trong đó, ngăn cản không gian, tổng hợp thời gian và số lượng từ việc tìm kiếm biểu thức trong các khái niệm thuận tiện, có thể phân biệt và xác định được”[3, tr. 36]. Cảm nhận không thể tách rời khỏi bối cảnh, bởi vì nó được nhận thức từ nó. Không thể vượt ra khỏi bối cảnh, vì bản thân ý thức nhận thức nằm trong nó, nó là bối cảnh.
Sự không chắc chắn về kinh nghiệm, không thể xác định và hoàn thành biểu tượng chính xác của nó, Stephen Hall sử dụng trong các chiến lược thiết kế xây dựng của mình: “Chúng tôi bắt đầu mọi dự án với thông tin và rối loạn, thiếu mục đích, một chương trình mơ hồ về vô số vật liệu và hình thức. Kiến trúc là kết quả của hành động trong sự không chắc chắn này”[9, tr. 21]. Hall dự đoán nhận thức từ bên trong chính anh ta, do đó có sự không chắc chắn, không thể phản ánh về chính quá trình tạo ra nhận thức.
Phần lớn do lối suy nghĩ này, công cụ duy nhất để di chuyển trong lĩnh vực không chắc chắn đối với kiến trúc sư là trực giác. Stephen Hall bắt đầu bằng cách tạo ra các bản phác thảo màu nước cho mỗi ý tưởng của mình. Thực hành trực quan và "thủ công" này tạo ra một tâm trạng, mang lại cho dự án một hướng chính, trực giác. “Ưu điểm của màu nước là sự tự do chơi theo trực giác mà chúng cung cấp. Kết quả là, chúng đều là khái niệm và không gian. Chúng cho phép bạn thực hiện những khám phá với sự trợ giúp của trực giác”[10, tr. 233].
Stephen Hall quan niệm hiện tượng học là "kiến trúc". Các nhà lý thuyết như Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma và Kenneth Frampton giải thích hiện tượng học như một lý thuyết về kiến trúc, nhưng đối với Stephen Hall, nó có một tiềm năng khác. Đối với ông, thiết kế là sự bộc lộ cái vô hình, không xác định trong quá trình tạo ra một công trình kiến trúc. Hall nói rằng hiện tượng học có khả năng đối phó với “hiện tượng chưa được suy nghĩ” và “chưa phải là hiện tượng”, những hiện tượng này tự thể hiện trực tiếp trong quá trình “tạo ra kiến trúc”.
Trong trường hợp không có sự phản ánh có ý thức về thiết kế và phương pháp, tư tưởng kiến trúc cho Hall được thể hiện qua các hiện tượng kiến trúc: “Các tòa nhà nói lên sự im lặng của hiện tượng được nhận thức” [11, tr. 40]. Theo kiến trúc sư, trải nghiệm hiện tượng không chỉ đề cập đến trải nghiệm thị giác của tri giác, xúc giác, thính giác và khứu giác đóng một vai trò quan trọng. Toàn bộ các cảm giác của cơ thể tạo thành một ý tưởng tổng thể nhất định về thế giới, về kiến trúc. Khi thiếu một trong những phẩm chất của thế giới, bức tranh trở nên đơn giản hơn, mất liên lạc hoàn toàn với cơ thể chúng ta. “Các vật liệu mất đi kích thước không gian và bị giảm xuống các bề mặt phẳng," phù sa ". Xúc giác bị mất giá trong các phương pháp sản xuất thương mại và công nghiệp. Giá trị của bộ phận và vật chất bị dịch chuyển”[12, tr. 188].
Trong tất cả các hiện tượng, theo Hall, ánh sáng có ảnh hưởng lớn nhất: “Vật chất yêu thích của tôi là bản thân ánh sáng. Không có ánh sáng, không gian chìm trong quên lãng. Ánh sáng là điều kiện để xuất hiện bóng tối và bóng tối, trong suốt và mờ đục, phản xạ và khúc xạ, tất cả những điều này đan xen, xác định và tái định nghĩa không gian. Ánh sáng làm cho không gian trở nên vô định”[13, tr. 27]. Không gian luôn tồn tại dưới dạng được chiếu sáng, có thể nhìn thấy được. Ánh sáng, nhờ khả năng thay đổi, di động, bất khả xâm phạm của nó, làm cho không gian trở nên không thể xác định.
“Nhận thức ngây thơ” về các hiện tượng kiến trúc thông qua các dạng thị giác và cảm giác khác nhau nằm ngoài cấu trúc dấu hiệu. Điều này là do trải nghiệm cơ thể không khớp nối cơ bản, tồn tại trước khi đặt tên. Theo Hall, “kích thước không gian sống” của kiến trúc không thể được xác định, hóa ra nó chỉ được nắm bắt ở mức độ trực quan trong thực hành kiến trúc.
Hỗn hợp
Cần lưu ý rằng những ý tưởng của Stephen Hall không phải lúc nào cũng xuất phát từ hiện tượng học của Merleau-Ponty. Vì vậy, ví dụ, ý tưởng về phép lai có một nguồn gốc khác nhau. Thời kỳ đầu trong sự nghiệp của mình, Stephen Hall quan tâm đến chủ nghĩa duy lý của Ý và nghiên cứu về kiểu kiến trúc. Lý luận của ông về các loại có thể được tìm thấy trong các văn bản như, “Thành phố bảng chữ cái. Các kiểu nhà ở thành thị và nông thôn ở Bắc Mỹ”và một số kiểu khác [14, tr. 105]. Vì vậy, ý tưởng về một "hỗn hợp" điển hình học đã xuất hiện trong các nghiên cứu lý thuyết ban đầu của ông.
Stephen Hall tin rằng cần phải tạo ra một cái gì đó mới bằng cách chồng các thành phần đơn giản lên nhau. Các yếu tố cấu thành có thể là chức năng, hình thức, khía cạnh xã hội, thực tế lịch sử, hiện tượng tự nhiên hoặc xã hội. Đôi khi sự tổng hợp này dường như là không thể, nhưng cuối cùng nó lại mang lại hiệu quả cao nhất. Hall nói: “Sự kết hợp hỗn hợp các chức năng trong một tòa nhà có thể không chỉ là sự kết hợp giữa các công dụng. Sự chồng chéo này có thể trở thành “tụ điểm xã hội” - tương tác chủ yếu của sức sống thành phố, sự gia tăng vai trò của kiến trúc như một chất xúc tác cho sự thay đổi”[15]. Đối với Hall, điều quan trọng hơn không phải là "sản xuất ra tính mới", mà là sự tổng hợp này có tác dụng gì đối với con người và thế giới.
"Hybrid" không cho phép bạn xác định chính xác và sửa chữa ý nghĩa và kiểu của nó. Sự không chắc chắn này cho phép kiến trúc thoát khỏi ách thống trị của chủ nghĩa trung tâm và tính hợp lý. Nếu không gian và nhận thức của nó không ngừng phát triển, thì làm thế nào bạn có thể xác định chính xác chức năng của một tòa nhà, diện mạo, loại hình của nó? Tất cả điều này vẫn còn trong lĩnh vực không chính xác và thay đổi, vì nó gắn liền với sự tồn tại rất sống động của kiến trúc. Do đó, ý tưởng về sự lai tạp có liên quan đến tính không chắc chắn và tồn tại cơ thể của kiến trúc, nghĩa là, theo một nghĩa nào đó, nó cũng mang tính hiện tượng học.
Stephen Hall thường đề cập đến ý tưởng này trong các dự án của mình. Một trong những ý tưởng đầu tiên như vậy được mô tả trong văn bản "Cầu của những ngôi nhà" của tuyển tập "Tờ rơi về kiến trúc" [16]. Bất kỳ tòa nhà nào đối với một kiến trúc sư đều trở thành một cây cầu, một nhà ở, một tòa nhà chọc trời với nhiều kết nối ngang, một bảo tàng và một không gian công cộng cùng một lúc. Hall thêm các chức năng được phân tách bằng dấu phẩy, trong khi chúng không tuần tự, không cạnh nhau, bạn không thể chọn cái chính từ chúng, chúng tồn tại đồng thời và không được xác định đầy đủ.
Một khu phức hợp thương mại đa chức năng đã được thiết kế dựa trên nguyên tắc lai
Trung tâm Vanke ở Thâm Quyến. Chiều dài của nó bằng với chiều cao của "Tòa nhà Empire State" ở New York, và đối với công chúng, tòa nhà này được biết đến nhiều hơn với cái tên "tòa nhà chọc trời nằm ngang". Tòa nhà này thuôn dài trong mặt phẳng nằm ngang, nhưng có đặc điểm cấu trúc của một tòa nhà chọc trời: kiến trúc sư tạo ra sự kết hợp giữa tòa nhà chọc trời và cấu trúc nằm ngang. Nhưng các thành phần khác cũng phục vụ cho việc tổng hợp, các thành phần này không nằm cùng hàng với loại chiều cao công trình.
Tòa nhà bao gồm tất cả các loại chức năng: văn phòng, căn hộ, khách sạn, v.v. Nó được lắp đặt trên tám cột trụ và bay cao hơn 35 mét so với không gian công cộng bên dưới nó - một khu vườn bổ sung cho sự tổng hợp của thị giác (thực vật nhiệt đới có hoa) và khứu giác (hương hoa nhài) các thành phần. Tòa nhà sử dụng một lượng lớn vật liệu được lựa chọn cẩn thận. Tòa nhà là sự kết hợp phức tạp của cấu trúc ngang, nhà chọc trời, chức năng, vật liệu, mùi, không gian công cộng và thương mại. Nhiều hiện tượng và tính chất khác nhau chồng chéo, đan xen, tác động lẫn nhau. Tổng hợp liên kết nảy sinh, nơi các hiện tượng liên tục tạo thành tính toàn vẹn của cái được nhận thức, nhưng không hợp nhất thành một. Con lai luôn là con lai.
Sự đan xen giữa ý tưởng và hiện tượng
Theo Hall, kiến trúc trở nên sống động khi nó thu hẹp khoảng cách giữa ý tưởng và thực tế, kết nối tâm trí và cảm xúc, khái niệm và cơ thể. Dự án cần được thiết kế cẩn thận, đưa các khía cạnh khác nhau vào một thể thống nhất. Theo kiến trúc sư, thế giới ý tưởng vô hình kích hoạt thế giới hiện tượng, đưa nó vào cuộc sống. Ý tưởng và hiện tượng gắn liền với nhau, tạo thành một quá trình duy nhất: “… sự hình thành khái niệm trong kiến trúc không thể tách rời nhận thức về hiện tượng kiến trúc, với sự giúp đỡ của chúng kiến trúc có được chiều sâu kinh nghiệm và trí tuệ” [1, tr. 123]. Tuy nhiên, đối với Hall, đây không chỉ là sự kết hợp của hai yếu tố bình đẳng, đó là mối quan hệ đặc biệt của chúng, mà kiến trúc sư, theo Merleau-Ponty, gọi là chiasm.
Khái niệm chiasm, hay đan xen, là cần thiết để Merleau-Ponty giải thích cách nhận thức của chúng ta được khắc ghi trong thế giới, để chỉ ra rằng mối quan hệ của chúng ta là chấp nhận và đồng thời được chấp nhận. Trong nhận thức, có sự xóa nhòa hoàn toàn ranh giới của các ý tưởng và hiện tượng khách quan và chủ quan, chúng lẫn lộn, đan xen vào nhau không thể xác định được. Chiasm là sự đan xen giữa cái hữu hình và cái vô hình, vượt qua tính hai mặt. “Không còn nghi ngờ gì nữa, thành tựu quan trọng nhất của hiện tượng học là nó đã thành công trong việc kết hợp chủ nghĩa chủ quan cực đoan với chủ nghĩa khách quan cực đoan trong khái niệm thế giới và tính hợp lý” [3, tr. 20].
Stephen Hall chỉ ra nguồn gốc phi thường của các ý tưởng. Chúng bắt nguồn từ thực tế chứ không phải siêu việt: “Tôi muốn khám phá nguồn gốc phi thường của một ý tưởng. Tôi hy vọng có thể kết hợp các thuộc tính hiện tượng với chiến lược khái niệm”[17, tr. 21]. Đối với Hall, ý tưởng không phải là một cái gì đó xác định, có thể phân biệt được. Ý tưởng được nắm bắt bằng trực giác bởi chính nhận thức. Kiến trúc sư lập luận rằng sự đan xen giữa ý tưởng và hiện tượng xảy ra khi một tòa nhà được “hiện thực hóa và hiện thực hóa”, nghĩa là, theo nghĩa đen, ngay thời điểm nó hiện diện trong thực tế. Kenneth Frampton cũng ghi nhận ý tưởng này trong cách tiếp cận của kiến trúc sư: “Tất nhiên, Hall tập hợp mức độ khái niệm của công trình của mình và trải nghiệm hiện tượng học về sự hiện diện của nó. Hiện tượng học trong sự hiểu biết của Hall theo nhiều cách khác nhau đã tăng cường và nâng cao khái niệm”[18, tr. số 8].
Một ví dụ tuyệt vời về sự đan xen giữa ý tưởng và hiện tượng, Stephen Hall là hiện thân của
Bảo tàng nghệ thuật đương đại Kiasma ở Helsinki. Ý tưởng về bảo tàng là sự đan xen, giao thoa (chiasm) của các ý tưởng và hiện tượng. Về mặt cấu trúc, tòa nhà là nơi giao nhau của hai tòa nhà. Một tòa nhà tương ứng với lưới trực giao của thành phố, tòa nhà thứ hai phát triển ý tưởng tương tác với cảnh quan. Stephen Hall tạo ra hình học khác thường của bảo tàng. “Việc hiện thực hóa ý tưởng và xác minh nó nằm trong trải nghiệm của kiến trúc: bạn cảm thấy gì khi đi qua một tòa nhà, cách cơ thể di chuyển, cách nó tương tác với các cơ thể khác, cách ánh sáng, phối cảnh, âm thanh, mùi hoạt động. Toàn bộ lớp hiện tượng học này nên chảy ra từ ý tưởng chính”[19]. Kiến trúc sư cố gắng thiết kế không phải hình thức vật chất, khối lượng, không gian, mà là cảm giác, chính quá trình nhận thức. Do đó, trong một bảo tàng, người nhận thức trải nghiệm ý tưởng về sự đan xen giữa các không gian không phải về mặt khái niệm, mà là về mặt cơ thể.
Tính gốc rễ
Merleau-Ponty nói rằng chủ thể tồn tại trong không gian và thời gian, nơi có một tình huống cụ thể. Một người thấy mình đã ở trong thế giới, tham gia vào các thực hành khác nhau, nơi các quá trình nhận thức không còn mang tính chủ quan và được xác định bởi logic của bối cảnh. Theo nhà triết học, chúng ta cần sự trở lại từ nhận thức khách quan và chủ quan về “thế giới sự sống”, mà bản thân chúng ta là nội tại: “Hành động triết học thực sự đầu tiên phải là sự trở lại thế giới sự sống, ở phía bên thế giới khách quan, vì chỉ trong đó chúng ta mới có thể hiểu được các quy luật và giới hạn của thế giới khách quan, trả lại sự vật về hình dáng cụ thể của chúng, các sinh vật - cách liên hệ riêng của chúng với thế giới, tính chủ thể - một tính lịch sử cố hữu, tìm ra các hiện tượng, lớp đó của kinh nghiệm sống mà qua đó chúng ta lần đầu tiên được ban tặng Cái khác và sự vật …”[3, tr. 90].
Ý tưởng về "thế giới của sự sống" mà Merleau-Ponty đề cập được phản ánh trong các khái niệm của Hall về "sự bám rễ", "những ràng buộc", "tinh thần của nơi này." Đối với ông, kiến trúc hiện diện trong mọi lĩnh vực của đời sống con người, hình thành nên ý tưởng của ông về thế giới, nó “có thể thay đổi cách chúng ta sống” [20, tr. 43]. Kiến trúc hóa ra bắt nguồn từ chính sự tồn tại của con người, nó là điều kiện để anh ta “sống” trong thế giới. Hall tin rằng kiến trúc không chỉ nên tương tác với một bối cảnh cụ thể, mà điều quan trọng là phải được “bắt rễ” trong thực tế. “Kiến trúc là một trải nghiệm liên quan đến tương tác với thực tế. Không thể tưởng tượng nó nằm trên một mặt phẳng dưới dạng các hình hình học trong phép đo planimetry. Đây là một trải nghiệm hiện tượng học, tức là tính tổng thể và thống nhất của các hiện tượng trong không gian, không chỉ là các yếu tố hình ảnh, mà còn cả âm thanh, mùi vị, chất lượng xúc giác của vật liệu”[4]. Kiến trúc không chỉ là một hình ảnh trên một tờ giấy, nó bao gồm nhiều khía cạnh khác nhau của thực tế.
Hall mô tả kiến trúc như một tuyên bố luôn tồn tại trong bối cảnh văn hóa [21, tr. 9]. Tuy nhiên, theo ý kiến của ông, ý tưởng-khái niệm không chỉ phản ánh đặc thù của truyền thống văn hóa địa phương hiện có, mà còn thâm nhập vào hào quang của nơi này, củng cố và nhấn mạnh tính độc đáo của hoàn cảnh. Bối cảnh tồn tại đối với kiến trúc sư không chỉ là một lịch sử văn hóa rõ ràng của nơi đó, mà còn ở dạng trải nghiệm hoàn cảnh, bầu không khí của nơi đó. Hội trường tìm cách tạo ra một kết nối cảm xúc với địa phương, cảnh quan, lịch sử. Anh ấy nói: “Điều quan trọng là phải nắm bắt được ý tưởng bay trong không khí ở mọi nơi. Đó có thể là bất cứ thứ gì: những câu chuyện truyền miệng, văn học dân gian sống động, hài hước độc đáo. Xét cho cùng, các yếu tố nguyên bản và chân thực của văn hóa mạnh đến mức khiến chúng ta quên đi phong cách”[4].
Điều quan trọng đối với Stephen Hall là ý tưởng về một khái niệm hạn chế. Ràng buộc cho phép anh ta xác định tính duy nhất của một tình huống cụ thể. Trong mỗi dự án mới, tình hình thay đổi và các điều kiện mới xuất hiện. Chúng không giới hạn kiến trúc sư trong các nguyên tắc phương pháp luận, nhưng cung cấp khả năng tạo một đối tượng bắt nguồn từ ngữ cảnh.
Một ví dụ về cách tiếp cận được mô tả có thể là nhiều tòa nhà của Stephen Hall. Các đối tượng rõ ràng theo ngữ cảnh nhất là những đối tượng gần với các dự án cảnh quan. Một trong số chúng,
Trung tâm Lướt sóng và Đại dương được thiết kế bởi Stephen Hall và vợ ông, nghệ sĩ Brazil Solange Fabian, trên bờ biển Đại Tây Dương ở Biarritz, nơi khai sinh ra môn lướt sóng. Mục đích của dự án là thu hút sự chú ý đến các vấn đề của sinh thái nước, nghiên cứu các khía cạnh khoa học của lướt sóng và đại dương, vai trò của nước trong cuộc sống của chúng ta như một nguồn tài nguyên và giải trí.
Tòa nhà phù hợp với tính dẻo của sóng lướt và phát triển khái niệm không gian về tỷ lệ giữa các phần "dưới bầu trời" và "dưới nước". Ý tưởng này làm nảy sinh hình thức theo ngữ cảnh của tòa nhà. Phần “dưới bầu trời” là phần mái được khai thác của phiến cong của tòa nhà được gọi là Quảng trường Đại dương, một không gian công cộng được lát bằng đá cuội. Có hai "đá cuội" bằng kính trên quảng trường với một quán cà phê và một ki-ốt cho những người lướt sóng. Chúng thống trị thị giác và ám chỉ một cách thơ mộng đến hai tảng đá có thật ở đại dương cạnh nhau. Bảo tàng Đại dương nằm ở một phần được gọi là "dưới nước": bên trong, nhờ có trần lõm và không có cửa sổ, tạo cảm giác như bị nhấn chìm.
Do đó, trung tâm phù hợp thành công với không gian xung quanh và trở thành bối cảnh của chính nó. Nó là một biểu hiện chính thức của địa điểm xây dựng và chức năng của nó, nhưng cũng tương tác cảm xúc với cảnh quan và bầu không khí. Anh ấy đã chiếm lấy vị trí của "anh ấy" và ở trong đó. Đây là cái mà Hall gọi là "sự bám rễ tại chỗ."
Thiên kiến
Một khái niệm quan trọng khác cho Hall là offset, hay thị sai. Thị sai có thể được định nghĩa là chuyển động biểu kiến của một vật trong không gian do chuyển động của người quan sát (hoặc dụng cụ quan sát) gây ra. Hall mô tả thị sai là một “không gian linh hoạt”, một cảnh quan thay đổi liên tục: “Kiến trúc là một bộ môn hiện tượng học và tôi tin rằng chúng ta chỉ có thể hiểu nó bằng cách nhận thức được thời điểm cơ thể chúng ta di chuyển trong không gian. Nếu bạn quay đầu, nhìn đi chỗ khác, hoặc quay sang phía khác, bạn sẽ thấy một không gian khác, vừa được mở ra. Và bạn có được cơ hội này chỉ vì bạn đã thực hiện một phong trào”[4].
Khái niệm thị sai giúp Stephen Hall giải thích sự không ổn định của nhận thức không gian. Chúng ta thấy kiến trúc khác nhau ở mọi thời điểm. Góc nhìn thay đổi, ánh sáng trong ngày, tuổi của vật liệu. Cơ thể sống của kiến trúc là động và di động; nó tồn tại trong thời gian. Khi xác nhận, Hall nói: "Một ngôi nhà không phải là một vật thể, nó là một mối quan hệ năng động của địa hình, nhận thức, bầu trời và ánh sáng, đặc biệt chú ý đến các kịch bản chuyển động bên trong … Ngay cả trong một ngôi nhà nhỏ, bạn có thể chiêm ngưỡng lớp phủ của các phối cảnh xảy ra do chuyển động, dịch chuyển, thay đổi độ chiếu sáng.”[22, tr. 16].
Nhưng bản thân người nhận thức, cơ thể của anh ta trong không gian, cũng thay đổi. Ở đây Stephen Hall trong các nhận định của mình theo sau Henri Bergson, người nói về sự thay đổi của chính chúng ta theo thời gian. “Cảm giác, cảm giác, mong muốn, đại diện - đây là những sửa đổi tạo nên các phần của sự tồn tại của chúng ta và lần lượt tô màu cho nó. Vì vậy, tôi không ngừng thay đổi”[23, tr. 39]. Tâm trạng, trải nghiệm cá nhân, những thay đổi ảnh hưởng đến cơ thể của chúng ta được xếp chồng lên nhận thức. Chúng xảy ra mọi lúc, ngay cả khi chúng ta cảm thấy sự ổn định và chuỗi sự kiện nào đó. Chúng tôi nhận thức được sự thay đổi trong nhận thức khi chúng tôi đã ở trong sự thay đổi đó.
Tri giác tồn tại trong thời gian, nghĩa là nó thay đổi theo thời gian cùng với sự biến đổi của không gian và cơ thể của bản thân người tri giác. Trong thực tế, nhận thức không thể chia thành khách quan và chủ quan, nó luôn giữ được tính toàn vẹn nhất định. “Cuối cùng, chúng ta không thể tách rời nhận thức về hình học, hành động và cảm giác” [24, tr. 12].
Đối với Merleau-Ponty, nhận thức như một mối quan hệ mới nổi giữa thế giới và chủ thể chỉ có thể xảy ra trong thời gian. Theo anh, tính chủ quan là tính thời điểm. “Chúng ta nghĩ đến việc xuyên thời gian, bởi vì thông qua mối quan hệ của chủ thể thời gian và đối tượng thời gian mà người ta có thể hiểu được mối quan hệ giữa chủ thể và thế giới” [3, tr. 544].
Một ví dụ nổi bật về công trình của Stephen Hall với thời gian và khái niệm "dịch chuyển" là khu phố New City of Makuhari ở thành phố Chiba của Nhật Bản (1996). Ý tưởng là sự tương tác giữa hai loại cấu trúc cụ thể: tòa nhà "nặng" và cấu trúc "nhẹ" đang hoạt động. Các bức tường của các tòa nhà nặng được uốn cong theo cách mà ánh sáng xuyên qua các khu phố và bản thân các tòa nhà ở những góc nhất định trong ngày. Cấu trúc nhẹ làm cong không gian một cách nhẹ nhàng và xâm lấn lối đi.
Quý có một chương trình cảm nhận đặc biệt. Đối với dự án này, Hall đã lập một sơ đồ hiển thị vị trí của các bóng râm trong suốt cả ngày. Hình dạng của các khối chính được tạo ra phù hợp với kịch bản không gian yêu cầu của bóng đổ, các khối này đổ các khối lên nhau và trên không gian giữa chúng. Hall nghĩ về tòa nhà như một quá trình tạo ra các hiệu ứng nhất định của nhận thức trong không gian. Các trò chơi của bóng tối và ánh sáng vào ban ngày làm cho tòa nhà có thể thay đổi, không ổn định, siêu thực.
* * *
Stephen Hall là một trong số ít kiến trúc sư cố gắng lên ý tưởng cho sự sáng tạo của mình. Tuy nhiên, mặc dù thường xuyên đề cập đến hiện tượng học, không dễ để tìm ra mối liên hệ với khuynh hướng triết học này trong các công trình của ông. Mặc dù có sự nhất quán trong phương pháp của mình, Hall vẫn là một bậc thầy thơ có định hướng thực hành kiến trúc. Thay vào đó, ông phát triển các chiến lược tư duy cá nhân cho từng dự án phù hợp với một số hướng dẫn hiện tượng học. Cách tiếp cận này có thể được mô tả như một hiện tượng học thực tế trong kiến trúc. Ông đối lập phương pháp của mình với tư duy kiến trúc trừu tượng và phê phán và tìm cách giải quyết các hiện tượng. Theo nghĩa này, hiện tượng học hóa ra là sự lựa chọn phương pháp luận chính xác. Theo Hall, “hiện tượng học quan tâm đến việc nghiên cứu bản chất của sự vật: kiến trúc có khả năng đưa chúng trở lại sự tồn tại” [24, tr. mười một].
Các khái niệm hiện tượng học được Hall mô tả hóa ra lại gần gũi với các kiến trúc sư. Chúng đề cập đến các khái niệm về động học, trải nghiệm, vật chất, thời gian, con người, cơ thể, ánh sáng, v.v. Chúng hứa hẹn sự trở lại thực tại, về thế giới trải nghiệm và nội tại: “Nhiều mùi, âm thanh và vật liệu khác nhau - từ đá rắn và kim loại đến lụa bay tự do - trả chúng ta về trải nghiệm ban đầu đóng khung và thâm nhập vào cuộc sống hàng ngày của chúng ta”[24, tr. mười một].
Văn chương
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: Bản dịch Triết học Hiện tượng vào Vương quốc Kiến trúc. Bằng thạc sĩ kiến trúc. Trường Cao học Khoa học Tự nhiên và Ứng dụng của Đại học Kỹ thuật Trung Đông, Ankara, 2004.
2. Holl S. Thị sai, New York: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Hiện tượng học của nhận thức / Per. từ tiếng Pháp do I. S. Vdovina, S. L. Fokin biên tập. SPb: "Juventa", "Khoa học", 1999.
4. Vin A. Phỏng vấn, © Tạp chí ARKHIDOM, số 80 [Nguồn điện tử]. URL:
5. Hội trường Holl S. Simmon. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Visible và Invisible / Per. với fr. Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S. “Khái niệm 1998” trong Hamsun Holl Hamarøy, Nhà xuất bản Lars Müller, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Vol.52 No 610, Aug. Năm 1997.
9. Holl S. “Nền tảng tiền lý thuyết,” Danh mục Steven Holl, Zurich: Artemis and ArcenReve Center d'Architecture, 1993.
10. Hội trường S. Trò chơi phản xạ và khúc xạ. Phỏng vấn Vladimir Belogolovsky // Bài phát biểu. 2011. Số 7
11. Holl S. Câu hỏi về Nhận thức. Hiện tượng học Kiến trúc. Tokyo: A + U, 1994.
12. Holl S. "Các vấn đề của kiến trúc: Lưu ý về Hariri và Hariri", ở K. Frampton. S. Holl và O. Riera Ojeda. Hariri và Hariri. New York: Nhà xuất bản Monacelh, 1995.
13. Holl S. "Ý tưởng. Hiện tượng và Vật chất", trong B. Tschumi và I. Cheng (eds). Tình trạng kiến trúc vào đầu thế kỷ 21. New York: Nhà xuất bản Monacelli, 2003.
14. Holl S. Architecture Spoken. New York: Rizzoli, 2007.
15. Holl S. Steven Holl Tập 1: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012.
16. Holl S. Pamphlet Architecture 7: Bridge Of Houses. William Stout Books, 1981.
17. Zaera Polo A. “A Conversation with Steven Holl,” El croquis (bản sửa đổi và mở rộng) Mexico: Arquitectos Publishing, 2003, pp. 10-35.
18. Frampton K. “Về Kiến trúc của Steven Holl” ở S. Holl. Neo đậu. New York: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Malevich Square và Menger's Sponge // Bối cảnh quái đản ?. - M.: Tatlin, 2011.
20. Holl S. Dwellings. Danh mục Steven Holl. Zurich: Artemis và trung tâm kiến trúc vòng cung, năm 1993.
21. Holl S. Anchoring, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Nhà Holl S.: Thuyết Thiên nga đen. New York: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Sự tiến hóa sáng tạo / mỗi. với fr. V. Flerova. M.: Câu lạc bộ sách Terra, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (xuất bản lần đầu năm 1996).
