“Mọi thứ đều rõ ràng với Mandelstam, nhưng tôi không hiểu Pasternak đang làm gì,” Sergei nói vào lúc tôi nhìn vào hội trường. Ngày thứ hai của lễ hội đọc chậm "Stone on Stone", do dự án giáo dục "Eshkolot" tổ chức tại một nhà nghỉ gần Moscow, sắp kết thúc. Sau ba bài diễn thuyết chính, những người tham gia, một trong số họ là Sergei, được mời tham gia vào buổi tối (đồng hồ hiển thị năm phút qua chín phút) hội thảo "Phép chiếu trên một tờ giấy". Người trình bày của nó, nhà ngữ văn học Azarya Roset, đã thu thập 11 đoạn trích của các tác phẩm nghệ thuật mô tả kiến trúc: đường phố, đền thờ, thành phố, đá. Nó được đề xuất để thảo luận về những gì các tác giả đang cố gắng đạt được. Nói về sự phản đối của các nhà thờ Hồi giáo ở Samarkand, Bukhara và Khiva với các nhà thờ Hồi giáo ở Istanbul của Brodskys, phép ẩn dụ về “khu phức hợp lều” đã được thảo luận là buồn bã và tồi tệ. Đối phó với thái độ của Bely đối với đường lối chính trị của Peter và Catherine bằng ví dụ về sự so sánh của ông giữa các đường phố St. Petersburg, được tạo ra với cái này và cái kia.
Lễ hội kỷ niệm lần thứ 10 của loạt phim Đọc chậm được dành riêng cho kiến trúc, do đó có tên là đá. Ở "Eshkolot" trước đó đã cố gắng tạo ra các văn bản không lời của các bộ phim, bức tranh và giấc mơ, vào mùa hè năm 2015, họ đã đọc thành phố với tư cách là một người phụ nữ. Điều này đã xảy ra với cuộc khởi hành đến Jerusalem. Hoặc, chẳng hạn, họ sắp xếp việc đọc so sánh các văn bản cổ điển của người Do Thái và không phải của người Do Thái. Giải thích cho cách tiếp cận chính của việc đọc chậm, các nhà tổ chức, theo một quy luật, rút ra một sự tương đồng với sự di chuyển của thức ăn chậm, thức ăn chậm, phản đối cách tiếp cận công nghiệp đối với sản xuất thực phẩm, thúc đẩy một thái độ quan tâm đến dinh dưỡng, cả từ quan điểm lợi ích và từ quan điểm của hương vị. Ngoài ra, các sự kiện Eshkolot, như một quy luật, được hướng dẫn bởi truyền thống của người Do Thái, và quốc gia này, không giống như bất kỳ quốc gia nào khác, đã làm việc về chủ đề đọc, nhận thức sâu sắc, giải thích và diễn giải lại, do đó bức tranh tổng thể không không đáng kể.
Là một phần của việc đọc đá, người ta đề xuất chọn một trong ba luồng: "Thế giới Cổ đại", "Jerusalem Mới" hoặc "Ký ức và Utopia". Mỗi bài bao gồm các bài giảng của hai nhà nghiên cứu, mỗi bài có 10 giờ học. Chỉ bốn ngày. Như một phần bổ sung cho chương trình, hai bài giảng toàn thể cũng được bao gồm: một chủ đề mở đầu và một chủ đề kết thúc. Đầu tiên, của Vladimir Kagansky, là về việc đọc cảnh quan văn hóa, cuối cùng - của Sergei Sitar, người đã tung hứng các định nghĩa của ngôn ngữ kiến trúc và kiến trúc của ngôn ngữ bằng cách đọc viết ẩn dụ về lễ hội.
Vì tôi thường xuyên làm thông dịch viên ở hội thảo kiến trúc, khi viết bài về các tòa nhà mới, về các chuyến du ngoạn, trong các cuộc thảo luận điên cuồng trên Facebook “tại sao nhiều người không tán thành Cung điện Khải hoàn,” tôi vô cùng tò mò ý tưởng này. Có vẻ như các giáo viên và danh sách, tôi phải nói, thật tuyệt vời: nhà sử học kiến trúc Vadim Bass, nhà khảo cổ học Mikhail Freikman, nhà phê bình nghệ thuật Sergey Kravtsov và Lily Arad, kiến trúc sư Mikhail Bogomolny và Maxim Atayants - mà mỗi người trong số họ sẽ chứng minh phương pháp đọc các đối tượng kiến trúc của riêng mình, và sau đó sẽ đề nghị làm việc theo cùng một cách với nhau. Gần giống như trong cuộc hội thảo ở trên từ Azarya Roset, các trích dẫn của Mandelstam, Bely, Wilde, Eco và những người khác đã được giải thích.
Chỉ cần tưởng tượng rằng người dân thị trấn sẽ học cách diễn giải ngôn ngữ của kiến trúc (Tuy nhiên, Eco vừa viết trong ký hiệu học của mình về sự tồn tại của nó, với các thuộc tính của bản chất thứ cấp). Cá nhân tôi bị cuốn hút bởi viễn cảnh đạt được sự hòa hợp trong mối quan hệ giữa loại hình nghệ thuật này và những người không chuyên bị kết án phải sống chung với nó. Rõ ràng rằng việc không thể nắm bắt được những lời phát biểu của tác giả là một trong những lý do chính dẫn đến sự khó chịu, đặc biệt là khi bạn có mặt trong tác phẩm của anh ấy từ ngày này qua ngày khác và đang chiến đấu để sinh tồn: xô đẩy trong tàu điện ngầm, đứng trong tắc đường,đi ngược lại luồng gió của đường cao tốc khởi hành, vượt qua những khu vực rộng lớn, va vào những mặt tiền khắc nghiệt bằng đá và lo lắng khi tìm kiếm lối vào chính dẫn đến một khối bê tông giống hệt nhau ở tất cả các phía. Tuy nhiên, đối với tôi, dường như điều đó có thể là do mong muốn kiểm soát môi trường của một cá nhân. Tuy nhiên, Pasternak đã thành công, bằng cách nào đó theo cách riêng của mình, nhưng thật đẹp:
Phiến phiến nóng bỏng, đường phố trán
Anh ấy đang trong bóng tối, và nhìn bầu trời từ dưới lông mày của mình
Đá cuội, và gió, giống như một người lái thuyền, chèo
Bằng những khuôn mặt. Và tất cả đều giống nhau.
- cùng một đoạn trích trong "Marburg" của Parsnip, gây ra một số khó khăn trong mối quan hệ với anh ta ngoài bối cảnh câu chuyện được kể trong đoạn thơ về sự chấp nhận lời từ chối của người yêu.
Như lễ hội đã cho thấy, việc làm quen với bối cảnh trở thành vấn đề chính. Không thể hiểu được các thực hành nghi lễ của thời đại đồ đá mới nếu không biết những đặc thù của việc thầy cúng đắm mình trong trạng thái xuất thần, có nghĩa là từ “đền thờ”, mà các nhà nghiên cứu của thời đại đó sử dụng trong lý luận của họ, sẽ hiểu sai, bạn sẽ tìm thấy những "ngôi đền" tương tự như các tòa nhà tôn giáo hiện đại - nói tóm lại, bạn sẽ không hiểu về toàn bộ sự sắp xếp của cuộc sống lúc đó. Và ở đó, sau cùng, các vị thần đã không tồn tại trong một thời gian dài, chỉ có ý thức và thiên nhiên bay đi. Một trong những người tham gia được gắn thẻ #eshkofest viết: “Bass dạy chúng ta nói chuyện với đá. “Minh bạch không phải là nhìn thấy mọi thứ. Nó thú vị hơn nhiều để xem một chút. Minh bạch là khi có một gợi ý và có một con đường để bản thân bạn có thể khám phá ra điều gì đó. Đây là một sự xói mòn của thành phố,”một người khác dẫn lời Mikhail Bogomolny, người nói về mối quan hệ phát triển đô thị giữa Tel Aviv và Biển Địa Trung Hải. Sự phong phú của bối cảnh cảm nhận và kiến thức về kiến trúc giúp kích thích trí tưởng tượng, nhưng đồng thời khiến giảng viên không thể đưa nó đến cho khán giả, đó là lý do tại sao hình thức hội thảo gần như không xảy ra. Ba chuyên gia được phỏng vấn, hầu như lặp lại lời của nhau, nói rằng để cung cấp cơ sở hiểu biết, điều quan trọng là cung cấp thông tin càng nhiều càng tốt, bởi vì trong số những người tham gia, ngoài các kiến trúc sư và nhà phê bình nghệ thuật rõ ràng, còn có các nhà ngữ văn., nhà sử học, nhà tâm lý học, kỹ sư, nhà quản lý văn hóa, nhà giáo, nhà hóa học (sự đa dạng của các chuyên ngành là một niềm hạnh phúc riêng của lễ hội). Đó là, tất cả họ đều có một ý tưởng rất khác nhau về kiến trúc đã được chứng minh, nguồn gốc và ngôn ngữ của nó. Các cuộc thảo luận chuyển sang bên lề, khi sau hai cặp, các câu hỏi và suy ngẫm chắc chắn đã tích tụ. Hình ảnh đẹp nhất trong bốn ngày đó là Maxim Atayants, đang cố gắng ăn trưa trước khi rời đi, bị vây quanh bởi các học viên của khóa học “Phương Đông Cổ Đông”, vội vàng bày tỏ mọi sự cân nhắc, làm rõ chi tiết. Hơn nữa, một số người lo lắng về câu hỏi tìm ra trọng lượng của những khối đá khổng lồ rơi vào khối xây của các ngôi đền riêng lẻ, trong khi những người khác lo lắng về sự kết hợp của các hiện vật được tìm thấy với các nguồn văn bản, bao gồm cả các văn bản linh thiêng.
Tôi ước mình có thể nói chuyện và suy nghĩ về kiến trúc mỗi tuần ở một nơi nào đó tốt. Bạn thấy đấy, cô ấy sẽ được cải thiện. Và bạn cũng có thể đọc các văn bản của các nhà lý thuyết, vì lợi ích của việc đắm chìm hơn.
