Các cuộc triển lãm gần đây về các dự án kiến trúc nhà thờ hiện đại, do SA tổ chức vào năm 2011 (ở St. Petersburg, tháng 4-5 và ở Moscow, tháng 9), tạo ra một ấn tượng trái ngược, nhưng nhìn chung là khá buồn. Thật đáng mừng là hơn một phần tư thế kỷ qua, tư tưởng cấm kỵ về kiến trúc nhà thờ đã biến mất ở Nga. Nó có cơ hội để tự do tham gia cả quá khứ thiên niên kỷ của quốc gia và trải nghiệm thế giới về kiến trúc Chính thống, bao gồm cả những công trình nước ngoài hiện đại nhất. Nhưng có vẻ lạ là kể từ thời điểm diễn ra cuộc triển lãm khiêm tốn đầu tiên dành riêng cho lễ kỷ niệm 1000 năm Lễ rửa tội của Rus (Moscow, 1988), kiến trúc nhà thờ hiện đại đã có rất ít thay đổi. Một cách tự phát và khá chính đáng, thời trang cho "kiến trúc hoài cổ" của Chính thống giáo nảy sinh trong nó trong những năm đầu tiên thời hậu Xô Viết vẫn không thay đổi cho đến ngày nay. Rất hiếm trường hợp ngoại lệ; việc tìm kiếm các giải pháp thẩm mỹ mới có vẻ rụt rè hoặc không thuyết phục, vì chúng không có bản chất hữu cơ của một ngôi đền truyền thống của Nga. Trước mắt chúng ta, trong một bầu không khí sung sướng trì trệ tư tưởng và sự hài lòng phổ biến của các tác giả và khách hàng từ giới tăng lữ, thời trang dành cho "thời cổ đại Chính thống" đã trở thành một loại hình chủ đạo.
Câu hỏi đặt ra: điều đó có gì sai? Có thể đây là cương lĩnh kiến trúc của Chính thống giáo ngày nay? Nếu vậy, bạn cần phải quyết định. Hoặc kiến trúc nhà thờ hiện đại sống ở Nga theo luật đặc biệt của riêng nó và không còn giả định sự phát triển, như nó đã có trong gần như toàn bộ thiên niên kỷ trước, nhưng theo cách này, nó chắc chắn biến thành một loại phụ lục tôn giáo dân tộc của kiến trúc hiện đại, trở thành một hiện tượng biên. Hoặc anh ta không hài lòng với một số phận như vậy, và nó phải có ý thức chấp nhận thử thách của thời đại chúng ta.
Kết quả của cuộc thi Quốc tế gần đây về các dự án của Trung tâm Văn hóa và Tinh thần Nga ở Paris, điều đáng buồn cho các kiến trúc sư nhà thờ của Nga, đặt ra trước họ nhu cầu về một sự lựa chọn như vậy và vấn đề chính của những ngày này: vấn đề tính mới của ngôn ngữ kiến trúc và công nghệ xây dựng chùa chiền.
Trong hơn hai thập kỷ qua, việc tìm kiếm diện mạo hiện đại của nhà thờ Nga đã được tiến hành ở Nga một cách chậm chạp và đúng hơn là bằng cảm ứng. Các nhiệm vụ khác, quan trọng hơn mà các kiến trúc sư trong nước phải đối mặt: phát triển di sản quốc gia từng bị nửa cấm và kết quả là di sản quốc gia giàu có nhất bị lãng quên trong lĩnh vực này. Nhưng đến giai đoạn 2010-2011, chỉ trong vài tháng, tình hình này đã thay đổi đáng kể. Và bây giờ chúng ta phải tìm kiếm một cái gì đó mới không quá nhiều bằng cách dựa vào "của riêng chúng ta" như bằng cách bắt đầu từ "người ngoài hành tinh" và rõ ràng là "thù địch".
Như đã từng xảy ra trong văn hóa Nga, cơn gió thay đổi, lần này gần như một cơn bão, thổi từ phương Tây …
Cuộc thi quốc tế cho các dự án của Trung tâm Văn hóa và Tinh thần Nga tại Paris (2010-2011) đã được hình thành vững chắc, quy mô lớn, như một nơi giới thiệu thực sự của tư tưởng kiến trúc hiện đại. Nó được dẫn trước bởi những nỗ lực ngoại giao nghiêm túc ở cấp cao nhất và một chiến dịch báo chí ồn ào. Nhiều người ở Nga mong đợi sự xuất hiện của những ý tưởng mới, sáng sủa, đột phá trong lĩnh vực kiến trúc nhà thờ từ cuộc thi. Trong những năm gần đây, nhu cầu về chúng đã được cảm nhận bởi các cấp bậc nhạy cảm nhất của nhà thờ và hầu hết tất cả các kiến trúc sư tài năng của Nga đang tìm kiếm.
Tuy nhiên, mọi thứ lại diễn ra theo cách khác: "những ý tưởng mới" trong tất cả mười dự án cuối cùng hoặc vắng bóng, hoặc đầy tính hung hăng hậu hiện đại và sự ngu dốt ngạo mạn liên quan đến chính nền tảng của kiến trúc Chính thống. Đáng lẽ dừng lại ở đây, thông báo một vòng thi bổ sung cho một cuộc thi quan trọng như vậy, mời những người tham gia khác tham gia. Thay vào đó, bất chấp sự phản đối của công chúng và những khuyến nghị dai dẳng từ Liên minh Kiến trúc sư Nga, Học viện Kiến trúc Nga, các nhân vật văn hóa và tín đồ, cuộc thi đã kết thúc trong máu lạnh với cuộc bầu chọn, theo một trong những thành viên ban giám khảo quốc tế, "ít tai tiếng nhất "của các dự án ứng cử viên. Đúng vậy, “dự án yêu thích” này đã được chọn bán chính thức trong số những người khác sớm hơn nhiều so với trận chung kết, về “Tư tưởng Nga” của người Paris và tác giả của nhiều ấn phẩm Internet đã viết với sự phẫn nộ. Nhưng cao nhân nào quan tâm dư luận mấy ngày nay?
Chỉ nhờ những lời chỉ trích gay gắt trên báo chí, Internet và các cộng đồng nghề nghiệp về người chiến thắng đã định trước này, Manuel Janowski đã từ bỏ ý tưởng ban đầu của mình là dựng lên một loại "nhà thờ sóng" trên bờ kè sông Seine, thay thế những chiếc đèn vòm trong suốt bằng những chiếc đèn mạ vàng dày đặc, và cỗ quan tài bằng kính bao phủ khu phức hợp Trung tâm phía trên và trên các mặt tiền chính, được đặt tên một cách ngẫu nhiên và báng bổ là "Sự bảo vệ của Mẹ Thiên Chúa". Kiến trúc sư và những người ủng hộ cấp cao của ông hoàn toàn không nghĩ đến điều chính, về hình ảnh biểu tượng của cấu trúc tương lai: nhà thờ Chính thống giáo, giống như một chiếc áo khoác, được bao phủ bởi một mái kính di động, qua đó mái vòm của nhà thờ khó có thể bị phá vỡ. xuyên qua. Từ sân nhà thờ, bầu trời dường như bị cấm đoán, dường như là một nhà tù …
Kết quả tồi tệ và theo một nghĩa nào đó, của một cuộc thi quan trọng như vậy, từ những mục đích tốt nhất của cuộc thi đã hình thành sẽ còn hành hạ ý thức của giới trí thức nhà thờ Nga trong một thời gian dài sắp tới. Làm thế nào để lấp đầy khoảng cách giữa kiến trúc thế tục hiện đại, bị xé nát sau tiến bộ kỹ thuật, rất quan tâm đến "tác động truyền thông" của cấu trúc và "cử chỉ kiến trúc" hấp dẫn, nhưng thờ ơ với ý nghĩa tâm linh, và kiến trúc Chính thống, cố chấp giữ các truyền thống cổ xưa và tuyệt vọng tìm kiếm một "kinh điển xây dựng đền thờ" "?
Cuộc thi vừa qua đã mang lại những lợi ích chắc chắn. Phong cách hoài cổ bảo vệ không tưởng đã phát triển một cách tự phát trong 1/4 thế kỷ qua trong công việc của các kiến trúc sư nhà thờ Nga đã bắt đầu nhường chỗ cho một mô hình sáng tạo khác - mô hình đổi mới. Mối quan tâm ngày càng tăng đối với kiến trúc nhà thờ hiện đại thực sự đòi hỏi phải suy nghĩ lại về tất cả các công cụ chuyên nghiệp - từ việc lựa chọn vật liệu và công nghệ xây dựng, đến việc phát triển một ngôn ngữ nhựa mới và tạo ra hình ảnh cập nhật về nhà thờ. Nó phải thu hút với vẻ đẹp và năng lượng của sự sáng tạo tôn giáo sống động, và không trở thành một bia mộ khác của "đức tin của bà già".
Vấn đề tính mới trong kiến trúc nhà thờ, gắn bó chặt chẽ với vấn đề xác định tiêu chí tâm linh và thẩm mỹ của nó, ngày càng trở nên gay gắt và mang tính thời sự. Các định nghĩa thần học và giáo hội về một nhà thờ Cơ đốc giáo là “ngôi nhà của Đức Chúa Trời”, “hình ảnh của thiên đường trên trái đất,” v.v., đều được biết đến nhiều, nhưng chúng không mang bất kỳ quy định thẩm mỹ cụ thể nào. Đó là lý do tại sao qua nhiều thế kỷ, không một công trình nhà thờ nào nổi bật nhất trở thành hình mẫu để bắt buộc bắt chước, không một ngôi đền nào, thậm chí là một kiểu đền rất hoàn hảo được và không thể được phong thánh. Vậy điều gì đã quyết định sự phát triển của kiến trúc Chính thống? Điều gì vừa hỗ trợ vừa đổi mới truyền thống của anh ấy?
Nhà nghiên cứu hiện đại Nikolai Pavlov tin rằng sự phát triển của kiến trúc đình đám dựa trên "sự mở ra của ngôi đền" theo chiều dọc và chiều ngang từ khu bảo tồn cổ, và mô hình này là điển hình cho nhiều truyền thống tôn giáo khác nhau ("Bàn thờ. Bảo tháp. Đền thờ", Mátxcơva, 2001). Nikolai Brunov và các nhà sử học khác về kiến trúc Nga phần nào xác nhận ý tưởng này liên quan đến các nhà thờ cổ của Nga thời sơ khai, thường được dựng trên địa điểm các thánh địa Slav (Lịch sử kiến trúc Nga, Moscow, 1956). Nhưng cần lưu ý rằng ở Byzantium, một bàn thờ Cơ đốc có thể đơn giản được đưa vào một ngôi đền ngoại giáo trước đây hoặc vương cung thánh đường thế tục.
Không giống như lịch sử và văn hóa, cũng có những cách giải thích thần học và thần bí về nguồn gốc của kiến trúc Chính thống giáo. Vào thế kỷ thứ 6, Procopius of Caesarea đã viết về Nhà thờ Constantinople nổi tiếng của St. Sophia: mái vòm của nó dường như "từ trên trời rơi xuống, treo lơ lửng trên những sợi dây chuyền vàng." Mô tả này là bằng chứng không chỉ về nhận thức cảm xúc mà còn về ý tưởng huyền bí của người Byzantine về việc tạo ra một ngôi đền thờ bằng năng lượng thần thánh chảy xuống từ thiên đàng dọc theo cây thánh giá, mái vòm và các bức tường. Procopius lưu ý rằng ngôi đền này được dựng lên: "không phải bằng sức người hay nghệ thuật, mà bởi ý muốn của Chúa." ("Về các tòa nhà. Cuốn một. Tôi, 46 tuổi") Các nhà thờ Byzantine khác cũng được nhìn nhận theo cách tương tự. Sự huyền bí của kiến trúc "Sophian", thần thánh, con người, phần lớn xác định diện mạo của những ngôi đền cổ kính có mái vòm chéo, hình dạng mượt mà của chúng dường như đổ xuống từ trên trời. Ở Nga, ý tưởng này thậm chí còn được nhấn mạnh hơn bởi các thanh zakomar có keeled, khung cửa sổ và mái vòm lối vào.
Như vậy, phong trào đi lên gắn liền với sự khởi đầu của văn hóa và sự chuyển động đi xuống gắn với sự khởi đầu của tôn giáo được kết hợp trong cấu trúc tôn giáo của ngôi chùa. Điều này có thể được thêm vào chuyển động bên, được giải thích bởi "sự phóng chiếu" vô hình của các thực thể tâm linh từ bàn thờ vào bên trong ngôi đền, về điều này mà linh mục Pavel Florensky đã viết ("Iconostasis", 1922). Chuyển động này không hoàn toàn vuông góc, mà là theo đường chéo, giống hình quạt, với sự trợ giúp của nó, tất cả năng lượng chảy ra từ trạng thái biểu tượng (và các đường sức liên kết với chúng) được phân phối từ vòm hình vòm xuống sàn và từ một phía. tường của tòa nhà này sang tòa nhà khác.
Ở dạng tổng quát nhất, có thể nhận ra rằng nguyên mẫu của một nhà thờ Chính thống giáo được hình thành bởi sự kết hợp của chuyển động đi xuống (từ đỉnh của nhà thờ) và đi lên (từ các bàn thờ cổ xưa nhất), với nhiều vectơ phát triển. của những hình thức kiến trúc toát ra từ gian thờ. Trong mỗi ngôi đền riêng lẻ, những chuyển động này có thể có sức mạnh khác nhau, tương tác với nhau, chúng quyết định cấu trúc của nó, kiến trúc tâm linh của nó.
Ngôi đền là một hình ảnh hữu hình của đức tin bắt nguồn từ thiên đàng chứ không phải ở trái đất. Và nguyên mẫu đền thờ Cơ đốc giáo thông thường này không thể bị bóp méo.
Hãy quay lại dự án của Yanovsky. Nó cũng đã nghĩ ra nhiều chi tiết nhỏ liên quan đến sự thoải mái gia tăng của cư dân trong Trung tâm, cho đến việc sử dụng công nghệ sinh thái đắt tiền để sưởi ấm mái nhà. Tuy nhiên, dưới "tấm kính" liên tục của nó, tất cả các công trình kiến trúc đều trở nên tầm thường: nhà thờ, khách sạn, chủng viện, khu vườn mùa đông … Diện mạo của một ngôi đền, nguyên mẫu của nó đã được bảo tồn, đồng thời mất đi hoàn toàn. sự thiêng liêng và chủ đề thiêng liêng của nó. Tại sao chuyện này đang xảy ra? Lần đầu tiên trong lịch sử xây dựng đền thờ - phù hợp với các tôn giáo khác nhau nhất! - kiến trúc sư đã bác bỏ ý tưởng ban đầu, phổ quát của ngôi đền, vốn thể hiện phẩm giá và sự tự do của tín ngưỡng. Mong muốn này luôn được thể hiện trong sự tự cung, tự cấp của cấu trúc đền thờ, trong tư thế tự do trước mặt Thiên Chúa và sự kết nối trực tiếp với thiên đàng, từ đó đền thờ không thể bị rào cản. Mặt khác, Yanovsky đề xuất xây dựng một nhà thờ Chính thống giáo, cắt nó khỏi đường thẳng đứng vô tận của các tầng trời cho đến các mái vòm và do đó phá hủy ý tưởng cơ bản của bất kỳ ngôi đền nào. Trong dự án khôn lường của mình, tòa nhà thờ cúng mất đi thứ chính yếu - phẩm giá tôn giáo, hình ảnh linh thiêng. Đây hoàn toàn không phải là một “bước tiến” được mong đợi từ lâu trong kiến trúc Chính thống, mà là một bước nhảy lệch tâm sang một bên, đi vào ngõ cụt về mặt thẩm mỹ và tâm linh.
Cần phải thừa nhận rằng bất kỳ hình ảnh nào, ngay cả sáng tạo nhất, của một ngôi đền phải dựa trên nguyên mẫu huyền bí của nó, và việc tìm kiếm một ngôi đền mới phải được tiến hành trên cơ sở một số nguyên tắc kiến trúc không thể lay chuyển. Trong văn hóa Chính thống giáo, chúng đã tồn tại trong một thiên niên kỷ rưỡi, và, được hình thành ở dạng tổng quát nhất của chúng, tóm lại như sau:
- Việc xây dựng ngôi đền là tự cung tự cấp và không có cách nào (về mặt cấu trúc hoặc trực quan) có thể bị tách khỏi bầu trời.
- “Cấu trúc thiêng liêng” của ngôi đền cần được bảo tồn: cách sắp xếp truyền thống của thánh giá và mái vòm (hoặc các khối đá khác), cổng vào, bàn thờ hướng đông, bục giảng, tượng đài.
- Tỷ lệ và khối lượng của ngôi đền nên được duy trì hài hòa trong bất kỳ quyết định nào, không gian bên trong và bên ngoài phải bổ sung cho nhau, các chi tiết không được mâu thuẫn với tổng thể, không gian bên trong nên được tổ chức theo thứ bậc từ trên xuống dưới: từ khu vực mái vòm đến sàn nhà..
- Kiến trúc của nhà thờ, âm học, công nghệ xây dựng, vật liệu được sử dụng, kết cấu, màu sắc của chúng, v.v. phải phù hợp với mục đích phụng vụ của đền thờ, tạo ra một “hào quang” về tính xác thực và tính độc đáo (phù hợp với ý nghĩa mà nhà phê bình tiên phong và văn hóa đại chúng Walter Benjamin đưa vào khái niệm này).
- Hình ảnh ngôi đền về mặt hữu cơ (ngay cả khi theo nguyên tắc tương phản thẩm mỹ) tương ứng với toàn bộ nghệ thuật nhà thờ - từ vẽ biểu tượng, các bức bích họa và trang trí của ngôi đền cho đến các bài tụng kinh, lễ phục của các thầy tế lễ và các bức vẽ bằng nhựa về các dịch vụ thần thánh.
Không nghi ngờ gì nữa, một tiềm năng đổi mới mạnh mẽ đã và vẫn còn trong kiến trúc nhà thờ Nga. Qua nhiều thế kỷ, những ý tưởng về tính thẩm mỹ mới lạ đáng kinh ngạc đã liên tục xuất hiện trong đó. Theo thuật ngữ hiện đại, chúng có thể được gọi là "bùng nổ", "tiên phong". Đây là trường hợp xuất hiện ở Kievan Rus của phong cách nhiều mái vòm và mái ngang, khác xa với các mẫu kiến trúc Byzantine, phong cách "Gothic bằng gỗ" của Nga. Đây là trường hợp của việc tạo ra các ngôi đền trụ cột, năm của Nikon, vương cung thánh đường baroque ở Moscow, các ngôi đền-cung điện của thời đại chủ nghĩa cổ điển, và cuối cùng, một "tổng hợp đền thờ" tươi sáng - nghệ thuật tạo hình, kỹ thuật nghệ thuật, vật liệu - trong dòng chính của tiếng Nga tính hiện đại. Qua nhiều thế kỷ, các quy tắc phong cách đã thay đổi trong kiến trúc nhà thờ hơn một lần, một lẽ tự nhiên, và trước cuộc cách mạng, một sự đổi mới rất nhanh chóng của công nghệ xây dựng đã diễn ra, cho đến khi phong trào này bị buộc phải dừng lại và bị loại bỏ trong một thời gian dài do sự phát triển của kiến trúc thế giới và trong nước. Tất nhiên, đối với một kiến trúc sư Chính thống giáo, kinh nghiệm của thế kỷ qua là rất bất bình đẳng. Khó hơn nhiều để thích ứng thẩm mỹ của kiến tạo vào kiến trúc của ngôi đền so với các kỹ thuật của chủ nghĩa biểu hiện "mềm" của những năm 1910-1920, phong cách Art Deco hay phong cách Đế chế của Stalin.
Nhưng kiến trúc nhà thờ họ hiện nay có cần sự mới lạ không? Có lẽ tất cả những gì tốt đẹp nhất ở anh ấy đã được tạo ra từ lâu? Như trong văn học, hội họa, âm nhạc của những thế kỷ rực rỡ trước đây? Có đáng bây giờ, trên những tàn tích hậu hiện đại hun hút của nền văn hóa Nga, để cố gắng tạo ra một cái gì đó đẹp và tinh thần không? Có lẽ chúng ta nên thành thật từ bỏ việc tìm kiếm một diện mạo mới cho một ngôi đền Nga và chỉ tái tạo trung thực những mẫu cổ xưa, "vĩnh cửu" hiện có, như cách người Nhật làm, định kỳ trước khi tái tạo lại các tòa nhà tôn giáo truyền thống của họ? Một vị trí như vậy, tất nhiên, có thể tồn tại, nhưng nó là đặc trưng của văn hóa Nga ở mức độ nào? Nền văn hóa đó, giống như các nền văn hóa Cơ đốc giáo vĩ đại khác, luôn được đặc trưng bởi sự soi sáng, những người sáng tạo ra nó, để tìm kiếm vẻ đẹp đích thực, thần thánh, đã sống theo giao ước phúc âm “tìm kiếm và tìm kiếm”.
Rõ ràng là kiến trúc đền chùa hiện đại không thể tách rời khỏi kiến trúc nói chung, với sự phát triển nhanh chóng của nó cả ở Nga và trên thế giới. Cái mới cũng có thể được tìm kiếm trong quá khứ, vì nó đã xảy ra trong tất cả các kỷ nguyên hữu cơ, sáng tạo. Ngày nay, kiến trúc trong nước cần một sự tổng hợp đền thờ mới - một khái niệm nghệ thuật gắn liền với sự đồng hóa sáng tạo của quá khứ và sự đột phá đối với công nghệ, vật liệu mới nhất, mang đến một biểu cảm mới của kiến trúc. Người ta nên sử dụng một cách hợp lý kinh nghiệm của người tiên phong trong nước và thế giới, nhưng đồng thời từ bỏ chủ nghĩa chức năng khô khan, tổ hợp máy móc, sự phì đại của các hình thức và quan trọng nhất là từ sự vô hiệu hóa có ý thức hoặc vô thức của nó đối với tòa nhà sùng bái.
Các "trò chơi" kiến trúc hậu hiện đại xung quanh ngôi đền đang nhanh chóng trở nên lỗi thời, mặc dù chúng vẫn luôn thịnh hành. Chúng không liên quan gì đến việc tìm kiếm sáng tạo cho một người tiên phong thực sự. Chỉ có tính xác thực và tính hữu cơ mới thuộc về tương lai. Nhưng con đường ngược lại - sự sao chép thiếu suy nghĩ của quá khứ - cũng không dẫn đến nó. Ngày nay, về mặt kỹ thuật, có thể tạo ra một bản sao gần như chính xác của bất kỳ ngôi đền nổi tiếng nào trong quá khứ. Nhưng chúng ta hãy nghĩ xem liệu chúng ta cần một Pokrov-on-Nerl khác ở đâu đó ở Tyumen được nuôi dưỡng tốt hay một Nikola-in-Khamovniki mới gần St. Petersburg?
Một thái cực khác cũng không liên quan gì đến tương lai: những "dự án công trình tôn giáo" nối tiếp, điển hình, trong đó kiến trúc, tách biệt với môi trường, bị biến thành công trình xây dựng hàng loạt vô hồn. Hình ảnh một nhà thờ Nga hiện đại vốn đã quá thường thiếu đi sự độc đáo, chân chất ấm áp, vẻ đẹp trữ tình của những nhà thờ cổ kính, hòa quyện chặt chẽ với khuôn mặt tôn nghiêm của “sự bình an của Chúa” - thiên nhiên xung quanh. Kiến trúc của ngôi chùa vừa là lời kêu gọi đức tin, vừa là “bài giảng bằng đá”, luôn bị cản trở bởi vẻ bề ngoài tồi tàn, cũng như sự khắc khổ hoặc khô khan quá mức. Kiến trúc sư có nghĩa vụ không chỉ dựa vào các cách tiếp cận chuyên môn hẹp đối với kiến trúc, mà còn dựa trên nhận thức chân thành, phổ biến về ngôi đền là “lộng lẫy”, “ấm áp”, “ấm cúng”, “cầu nguyện”. Trong nhà thờ không được có sự xa lánh của tín đồ khỏi kiến trúc hiện thân của đức tin mình, không được có “cái lạnh của muôn đời” thờ ơ với cuộc sống trần thế và con người.
Trong những năm gần đây, nhiều nỗ lực đã được thực hiện để làm mới diện mạo của nhà thờ Nga. Họ đã tìm kiếm thành công ít nhiều cho những tìm kiếm thành công về hình dạng cấu trúc khác nhau (thường là cứng nhắc theo chủ nghĩa kiến tạo, đơn giản nhất), lắp kính một phần mặt tiền, giới thiệu cửa sổ được nhân đôi hoặc một đống đồ tráng lệ không đồng nhất kiểu "tân Baroque" các hình thức, quá tải với vữa, tranh vẽ, nhiều chi tiết mạ vàng, v.v. Tất nhiên, tất cả những thái cực trong việc tìm kiếm một cái gì đó mới đều phải bị từ chối. Mọi thứ đẹp đẽ đơn giản và nhân văn!
Một trong những xu hướng vẫn bị đánh giá thấp trong kiến trúc nhà thờ hiện đại có thể kể đến là “kiến trúc sinh thái”. Bản chất tinh thần của nó là một lời nhắc nhở về "nguồn gốc Edenic" của bản chất sống, về mối liên hệ tôn kính với nó của một tín đồ, người mà từ "sinh thái" chỉ là một ẩn dụ của tình yêu đối với thế giới xung quanh và Đấng tạo ra nó. Hướng này liên quan đến "kỹ thuật môi trường" hiện đại phức tạp nhất, nhiều "công nghệ xanh" khác nhau và mang một số truyền thống gần gũi với ý thức tôn giáo, và một thời gian trước đây được hình thành một cách chuyên nghiệp theo các ý tưởng kiến trúc nước ngoài: sự tinh khiết, hài hòa của các hình thức, vật liệu hữu cơ được sử dụng, hợp của kiến trúc với thiên nhiên, chiếc vương miện biểu tượng luôn là ngôi đền.
Kiến trúc nhà thờ truyền thống ở Nga về bản chất là thân thiện với môi trường, nó sử dụng các vật liệu bền, có thể tái tạo và tự nhiên như đồng (thường được mạ vàng), chì, đá, mica, gỗ, vôi quét vôi, cột đất sét và gạch, tiết kiệm năng lượng tối đa và tái chế hầu hết các vật liệu xây dựng. Những cách tiếp cận vô thức theo hướng này đã được vạch ra từ lâu. Vì vậy, vào năm 1900, châu Âu đã chứng kiến một trong những "ngôi đền sinh thái" đầu tiên - được đốn hạ theo dự án của Ilya Bondarenko theo "phong cách phương bắc" tân Nga từ những khúc gỗ thô và nhà thờ lợp bằng ván lợp của Nhà trưng bày Nga tại Triển lãm Thế giới. ở Paris. "Những điềm báo về môi trường" nửa tỉnh táo có thể được nhìn thấy trong một số nhà thờ Old Believer của thời đại Tân nghệ thuật và các tòa nhà nhà thờ của Alexei Shchusev, một người ủng hộ ý tưởng của Ebenezer Howard. Trước sự tiếc nuối lớn lao của chúng tôi, tất cả các tìm kiếm nghệ thuật trong dòng chính kiến trúc sinh thái giáo hội đã bị gián đoạn bởi cuộc cách mạng, trước khi chúng thực sự có thể bắt đầu. Trong nhiều thập kỷ, bất kỳ sự phát triển nào của kiến trúc Chính thống chỉ có thể diễn ra khi di cư, và một số thành tựu dường như không dễ nhận thấy của thời kỳ này đang được quan tâm.
Một trong những nhà thờ yêu thích của người Chính thống giáo Paris là nhà thờ gỗ khiêm tốn St. Seraphim của Sarov trên phố Lokurb, được xây dựng lại một phần vào năm 1974 bởi kiến trúc sư Andrey Fedorov. Trước đó, ông là một nhà thờ nhỏ, nằm co ro trong một doanh trại cũ trong sân ký túc xá của sinh viên Nga. Ngôi đền tuyệt vời này được xây dựng vào năm 1933 dưới sự chỉ đạo của Archpriest Demetrius Troitsky. Sau đó, không có đủ kinh phí, để tìm kiếm giải pháp đơn giản nhất, những nhà xây dựng vô danh đã dám thực hiện một bước bất thường, bất giác đi trước những ý tưởng táo bạo nhất trong kiến trúc sinh thái hiện đại. Sớm hơn nhiều thập kỷ so với Jean Nouvel và các đồng nghiệp của ông, họ đã kết hợp các yếu tố của môi trường sinh vật vào kiến trúc, để lại hai cây sống lớn trong nội thất của ngôi đền. Một trong số chúng đã khô héo theo thời gian, nhưng thân cây của nó vẫn được bảo tồn trong quá trình xây dựng lại và trông giống như một cột điêu khắc lộng lẫy, chiếc còn lại vẫn đang phát triển, xuyên qua mái của ngôi đền và kết hợp hoàn hảo với những bức tường và trần nhà bằng ván không sơn. Biểu tượng của St. Seraphima, được củng cố trên thân cây, giải thích rất nhiều, nó chỉ ra truyền thống thờ Chúa thời trung cổ của Nga - trong sự kết hợp giữa một ngôi đền nhân tạo với một ngôi đền do Chúa tạo ra, với thiên nhiên. Hoa và cành cây nhìn vào cửa sổ nhà thờ từ một khu vườn nhỏ, không khí trong lành thổi qua chúng và có thể nghe thấy tiếng chim hót.
Tất nhiên, lá và hoa hoàn toàn không phải là biểu tượng, mà cửa sổ trong các tu viện cổ đại thường được đặt, thúc giục các anh em chiêm ngưỡng “bầu trời tâm linh”. Nhưng tại sao lại từ bỏ những ô cửa kính màu sống động này? Và có đáng để ở một nhà thờ giáo xứ để rào rào kiên cố, từ bình minh hay hoàng hôn ở phía chân trời, trong đó không có gì trần thế và tội lỗi? Những người mạnh mẽ trong đức tin sẽ không bị phân tâm bởi cảnh tượng trên trời cao từ việc cầu nguyện, nhưng sẽ giúp những người yếu hoặc mới tập trung, suy nghĩ về cuộc sống và quay trở lại bàn thờ.
Việc xây dựng một ngôi đền sinh thái giả định việc sử dụng rộng rãi vật liệu địa phương, có nghĩa là vật liệu rẻ hơn: gỗ, đá hoang dã, bê tông đất, v.v. Trong đó, những bức tường "xanh" và mái nhà, được bao phủ bởi cây leo trong gần sáu tháng (trong khí hậu của đới giữa) sẽ thích hợp. Các mặt bên của nhà thờ, được thiết kế dưới dạng gulbishcha, có thể được lắp kính một phần hoặc toàn bộ, mở ra thiên nhiên xung quanh hoặc “hình ảnh” của nó được tạo ra trong sân nhà thờ: cây cối, bụi rậm, hoa cỏ, đá và nguồn nước. Họ sẽ cùng nhau tạo nên một kiến trúc cảnh quan gần đền thờ hoặc các tác phẩm thiền định có thể hoán đổi cho nhau (mùa đông, băng tuyết và những thứ khác) theo tinh thần "nghệ thuật trên đất của nhà thờ", ý tưởng về nó đã có sẵn trong không khí. Về điểm khởi đầu, chúng ta có thể coi tác phẩm của Nikola-Lenivetsky Crafts artel và "các tác phẩm sắp đặt sinh thái" của các lễ hội Archstoyanie 2006-2009 (Nikolai Polissky, Vasily Shchetinin, Adrian Gese, v.v.), nhưng ở đồng thời tính thẩm mỹ của trò chơi nên được thay thế bằng một thứ có ý nghĩa, “tâm linh-sinh thái”. Một khu vườn mùa đông hoặc toàn bộ nhà kính có thể tiếp giáp với đền thờ trong nhà thờ, hoặc nằm trong không gian bên trong của nó, tách biệt với không gian phụng vụ: trong tiền đình, trong nhà nguyện bên cạnh.“Vườn chùa” bên trong với những chiếc ghế dài và không khí trong lành sẽ là không gian bình yên, cầu nguyện nội tâm và thư giãn cho trẻ em, những bà mẹ tương lai và những giáo dân lớn tuổi. Nên chọn các loại cây, bó hoa tươi hoặc khô, các loại thảo mộc, lá quanh năm. Các bức tường xung quanh "không gian xanh" này không nhất thiết phải được bao phủ hoàn toàn bằng các biểu tượng hoặc các bức bích họa nhà thờ truyền thống. Chúng có thể được trang trí theo phong cách thiết kế sinh thái, chúng có thể được trang trí bằng những bức tranh hoặc bức tranh mô tả "những sáng tạo của những ngày đầu tiên": lực lượng trời, đất, nguyên tố nước, thực vật và những sinh vật trái đất đắt giá nhất mà con người - động vật., chim, cá, bướm … "Hãy từng hơi thở ngợi khen Chúa."
Không nghi ngờ gì nữa, ngoài tính sinh thái, còn có những xu hướng khác, đã được thiết lập tốt trong kiến trúc nhà thờ hiện đại, gắn liền với việc phục vụ xã hội của Giáo hội, lịch sử dân tộc, tưởng nhớ các thánh và các vị tử đạo bằng đức tin, với sự sáng tạo. phát triển các truyền thống thế giới tốt nhất về xây dựng nhà thờ Chính thống giáo. Sự chung sống của chúng chắc chắn làm nảy sinh chủ nghĩa đa dạng về kiến trúc, ở giai đoạn này có thể làm phong phú thêm kiến trúc nhà thờ Nga, giúp nó tìm thấy một hình ảnh mới về ngôi đền và từ đó thực hiện một bước đã được mong đợi từ lâu: từ một "kiến trúc hoài cổ" khá nhàm chán và bất lực. đến một kiến trúc sống động và sáng tạo.
Hợp lệ Baidin, nhà văn hóa học, Tiến sĩ Ngữ văn Nga (Normandy)
Ngày 1-7 tháng 9 năm 2011, Mátxcơva
