Hàng trăm bốn người của tuổi trẻ nghệ thuật tụ tập để nghe bài giảng ‘Tình dục và kiến trúc’; Có thể ai đó đã bị thu hút bởi một cái tên hấp dẫn, khá tai tiếng, mặc dù, như thường lệ, không có một vụ bê bối nào trong bài giảng. Trên thực tế, cái tên này là một cách chơi chữ đầy khiêu khích: nói đúng ra, "sex" trong trường hợp này được dịch sang tiếng Nga không phải là "tình dục", mà là "tình dục". Nhà phê bình nổi tiếng từ lâu đã giải quyết vấn đề các biểu hiện của quan hệ giới tính trong kiến trúc và đã viết một số cuốn sách về chủ đề này. Tuy nhiên, vẫn giữ một giọng điệu không rõ ràng, vui tươi, Betsky ban đầu thậm chí còn cảnh báo khán giả rằng một vài bức ảnh sẽ là khiêu dâm.
Aaron A. Betsky:
“Trong lịch sử loài người, đàn ông và phụ nữ đóng những vai trò xã hội nhất định và chiếm vị trí của họ trong hệ thống phân cấp quyền lực. Nó chỉ xảy ra như vậy rằng đàn ông luôn luôn ở trên đầu, phụ nữ ở dưới cùng. Đàn ông đại diện cho sức mạnh, quyền lực và bạo lực, họ luôn ở bên ngoài - đặc quyền của họ là kiến trúc cổ điển được lý tưởng hóa, cột, đền, lăng mộ, v.v. Phụ nữ không phải làm gì ở đó, ngược lại, họ ở bên trong, phạm vi của họ là bên trong. Chúng tôi đang sống trong sự phi lý này, chúng tôi phẫn nộ, mặc dù chính chúng tôi đã thiết kế ra môi trường này …”.
Nhân tiện, khi Betsky lần đầu tiên tiếp xúc với kiến trúc, anh ấy, bằng chính sự thừa nhận của mình, thậm chí còn không nghĩ đến việc trở thành một nhà phê bình, chứ đừng nói là một giáo viên, anh ấy muốn trở thành một kiến trúc sư vĩ đại, ít nhất là Frank Gehry mới hoặc Michael Graves, vì mà anh ấy đã tốt nghiệp trường kiến trúc. Có lẽ anh ta sẽ không trụ được lâu với một công việc không có xu nào nếu ở tuổi 23 anh ta không được mời dạy các khóa học tại Đại học Cincinnati, nơi Betsky hóa ra là giáo viên trẻ nhất, và do đó buộc phải làm điều không thể cho chính mình - để đến giảng lúc 8 giờ sáng. Đương nhiên, anh ấy muốn đọc về kiến trúc, nhưng anh ấy đã nhận thiết kế nội thất, và không chỉ anh ấy nhận được nó, mà còn cả 40 phụ nữ đã tham dự các bài giảng này. Đây không phải là lần đầu tiên Betsky tự hỏi tại sao phụ nữ không được phép vào các công trình kiến trúc lớn và nói chung, quan hệ giới tính được thể hiện như thế nào trong lĩnh vực này.
Aaron A. Betsky:
“Kể từ thời cổ đại, kiến trúc đã là sản phẩm của con người. Một trong những khía cạnh chính của nó là có một trật tự tuyệt đối nhất định (nó có thể được hiểu theo nhiều cách khác nhau, ví dụ, trong Le Corbusier, nó là một trò chơi của hình thức và ánh sáng). Từ việc sản xuất theo trật tự thuần túy và tuyệt đối, từ thứ mà trên thực tế, không phải là con người, kiến trúc đã bắt đầu. Ý tôi là bia mộ, kim tự tháp, đền thờ các vị thần cổ đại - tất cả những thứ này đều phụ thuộc vào cái tuyệt đối, nhưng đồng thời nó liên quan đến cái chết và các vị thần, tức là cái đó ở trên thiên nhiên và trên con người. Từ đây xuất hiện chủ nghĩa cổ điển - chúng ta áp đặt một trật tự thuần túy, xa lạ lên tự nhiên và biến nó thành một trật tự chết, thành không thực.
Nhưng lý tưởng không thể được xây dựng, cũng như người ta không thể sống trong nó. Ý tưởng về kiến trúc cổ điển không hoạt động. Mặt khác của kiến trúc này là nó luôn mang tính bạo lực. Ví dụ, chúng ta nói về Vitruvius như sự khởi đầu của kiến trúc cổ điển, nhưng sách của ông cũng nói về chiến tranh, về các công trình quân sự. Ví dụ, kiến trúc phục vụ nhà nước vào thời Louis XIV, tự áp đặt mình như một thứ gì đó bạo lực. Vì vậy, những người đàn ông đã áp đặt thế giới quan của họ vào kiến trúc của Rome. Hơn nữa, chỉ có đàn ông mới có thể sống trong thành phố lý tưởng này - đơn giản là không có phụ nữ ở đây. Nhưng không thể hoàn toàn đi vào lý tưởng, chúng ta đang phải đối mặt với thế giới hiện thực hỗn độn và không hoàn hảo, thế giới của những ngôi nhà. Bên trong những ngôi nhà này, người ta núp bóng kiến trúc …”.
Từng là biên tập viên của tạp chí Metropolitan House, chuyên viết về nhiều loại "hầm trú ẩn", Betsky tự nhận thấy rằng kiến trúc, như một thứ gì đó to lớn, đắt tiền, hợp lý, khiến người ta muốn loại bỏ nó. “Ngôi nhà này là dành riêng cho cuộc đời của một kiến trúc sư, nhưng không dành cho cuộc đời của tôi,” người dân thị trấn nói. Nhưng hóa ra có một lịch sử kiến trúc khác - một lịch sử không hoàn hảo, lịch sử nội thất, hoàn toàn là đặc quyền của phụ nữ.
Aaron A. Betsky:
“Câu chuyện này bắt đầu trong một túp lều thô sơ - chính ở đây, mối liên hệ giữa con người và thiên nhiên, trái ngược với lăng mộ và đền thờ, là hoàn chỉnh nhất. Bạn thậm chí có thể nói rằng đây là những yếu tố của tự nhiên, được hình thành thành một loại công trình, vật liệu tự nhiên che chở bạn trong không gian. Thậm chí có thời điểm còn có ý kiến cho rằng kiến trúc bắt đầu không phải bằng cột mà bằng quần áo, bởi vì tất cả chúng ta đều bước ra từ lều của những người du mục. Các thành phố đầu tiên do phụ nữ cai trị - không có tháp, đền, kim tự tháp, tường, chỉ có nhà ở hoặc nội thất. Nhưng những người đàn ông đã nắm quyền từ những người phụ nữ, và họ bị nhốt. Và sau đó phụ nữ bắt đầu tạo ra một thế giới nhân tạo bên trong - trong nội thất.
Khi phụ nữ thoát khỏi tình trạng bị giam cầm và bắt đầu thâm nhập vào đời sống công cộng, các kiểu nội thất mới đã xuất hiện, ngay giữa phố - lối đi. Nhưng bất chấp cuộc giải phóng diễn ra vào thế kỷ 20, vẫn chỉ có một số phụ nữ trong thế giới kiến trúc, và công việc của họ gắn liền trực tiếp với giới tính của họ. Ví dụ, Zaha Hadid không vô tình tạo ra những hình thức gợi cảm, cố gắng xóa bỏ sự mâu thuẫn giữa bên ngoài và bên trong, bên ngoài và bên trong. Tất nhiên, cô ấy sẽ nói rằng điều này dựa trên lý thuyết, công nghệ của cô ấy, nhưng không dựa trên thực tế rằng cô ấy là phụ nữ …"
Betsky đã đưa ra một cách giải thích ban đầu về giới tính trong bối cảnh này cho thời Phục hưng ở Ý và phương Bắc.
Aaron A. Betsky:
“Theo Alberti, nghệ thuật là một cửa sổ dẫn đến một thế giới khác, đây là cách nó được nhìn nhận trong văn hóa của thời Phục hưng Ý, với nguyên tắc nam tính chủ đạo. Trong khi nghệ thuật ở Flanders là một phép ẩn dụ cho một tấm gương, nó tái tạo một cách tiếp cận nữ tính đã có sẵn. Nội thất Flemish cô đọng văn hóa phương Bắc; đây không phải là những quy luật trừu tượng và logic của kiến trúc, mà là những quy tắc riêng của chúng, thế giới cá nhân của bạn. Và thế giới này được cai trị bởi phụ nữ. Nội thất trở thành bức tranh về cuộc sống hàng ngày của bạn, và không phải là lý tưởng để bạn phấn đấu."
Khái niệm của Betsky không chỉ giới hạn ở hai cực - nam và nữ trong kiến trúc, theo ý kiến của ông, có một cái gì đó thứ ba, ở giữa, để mô tả về những tác phẩm mà ông đề cập đến các tác phẩm của Sebastian Serlio, nơi ông viết về ba khung cảnh của kiến trúc.
Aaron A. Betsky:
“Đầu tiên là một cảnh bi thảm, tương ứng với cách hiểu kiến trúc tân cổ điển. Chúng ta đang nói ở đây về bạo lực, quyền lực, cái chết, những ý tưởng cao cả - nói chung, về mọi thứ mà chúng ta gán cho nam tính. Cảnh thứ hai là truyện tranh và phản ánh cuộc sống hàng ngày hoặc thế giới của một người phụ nữ. Đây không phải là cột và porticos, mọi thứ ở đây đơn giản hơn nhiều. Cuối cùng, cũng có một cảnh thứ ba - đây là một sự châm biếm, khi không rõ bạn đang nói chuyện nghiêm túc hay đang nói đùa, bạn đang nói về những ý tưởng, hay về một điều gì đó không đáng kể. Một nửa trong số đó là do thiên nhiên tạo ra, một nửa là do con người tạo ra. Theo quan điểm của giới tính, đây là giới tính thứ ba, nam và nữ định hướng không theo tiêu chuẩn, những người mang theo mong muốn đặc biệt của họ vào kiến trúc, đứng thế giới của riêng họ.
Như vậy, một ngôi nhà có thể vừa là một nơi trật tự vừa là một túp lều. Chủ nghĩa hậu hiện đại vừa diễn giải cả ba cảnh lại vừa biến kiến trúc thành một nhà hát nơi cái nhân tạo và cái tự nhiên được trộn lẫn. Nhưng ngày nay lịch sử của cơ thể con người, lịch sử của kiến trúc và lịch sử của chính nó, đã kết thúc. Trong thế giới của giao tiếp tức thời, trong một thế giới có thể thay đổi giới tính của chúng ta, nơi không rõ đâu là nhân tạo và đâu là không nhân tạo, những sự thật không thể chối cãi được đặt ra câu hỏi. Nhớ đến Michel Foucault, chúng ta phải hết sức thận trọng, bởi vì chẳng bao lâu nữa những tưởng về loài người sẽ chìm vào lịch sử. Chúng ta không còn chắc chắn cơ thể con người là gì và kiến trúc kết nối chúng ta với những người khác là gì.
Kiến trúc sẽ làm gì tiếp theo trong thế giới đầy sương mù này? Tôi tin rằng kiến trúc cần phải tiết lộ mọi thứ, để làm cho không gian xung quanh nó được tự do, để có được những gì mà các tòa nhà che giấu. Cần phải tổ chức lại thế giới theo ba cảnh, và chỉ có việc cải tạo thế giới mới có hiệu quả trong hoàn cảnh này”.
Cuối bài giảng, Aaron Betsky nhớ lại Frank Gehry, người có kiến trúc mà Betsky thích vì Gehry chưa bao giờ đưa bất cứ thứ gì từ thế giới của các dạng lý tưởng vào nó, cũng không bao giờ sử dụng "tất cả những hình tròn và hình vuông trừu tượng này." Thay vào đó, theo Betsky, Gehry tìm cách thể hiện trong các tòa nhà của mình những gì chúng ta gặp hàng ngày, đó là kiến trúc thực. Phần còn lại của buổi tối được dành cho phần trình bày phiên bản tiếng Nga của Domus, trong đó, với phần đệm của nhạc jazz và nghệ thuật cơ thể, khách mời có thể trao đổi cá nhân với Aaron Betsky và thảo luận về chủ đề mà mọi người liên quan.
