Với câu chuyện của giảng viên HSE Lev Maciel Sanchez về kiến trúc sư Antonio Barluzzi, người vào nửa đầu thế kỷ 20 đã xây dựng các nhà thờ tại địa điểm diễn ra các sự kiện truyền giáo, chúng tôi tiếp tục dự án chung của Archi.ru và hướng dẫn "Lịch sử Nghệ thuật" của Khoa Lịch sử Trường Đại học Kinh tế ". ***
Tác phẩm của Antoni Gaudi thường được coi là độc đáo trong bối cảnh kiến trúc đương đại. Và hầu như không ai nhớ đến người thầy gần gũi với anh cả về tinh thần lẫn cách tiếp cận sáng tạo, tên anh là Antonio Barluzzi.
Antonio Barluzzi
Ảnh: Bonio, Wikimedia commons
Anh ấy trẻ hơn Gaudi một thế hệ và bị ảnh hưởng bởi công việc của anh ấy, cũng là một người Công giáo nhiệt thành (anh ấy thậm chí sẽ nhận chức linh mục với dòng Phanxicô) và kết hợp biểu tượng tôn giáo, ký ức lịch sử và vật liệu làm bằng tay trong các tòa nhà của mình. Là một người Ý, ông đã tạo ra tất cả các tác phẩm nổi tiếng của mình ở Đất Thánh. Công việc của ông rơi vào nửa đầu thế kỷ XX, một thời kỳ thay đổi, khi vào năm 1917, Palestine chuyển từ Đế chế Ottoman cho Anh, và năm 1948 Nhà nước Israel được thành lập. Thời kỳ thống trị của Anh là thời kỳ hoàng kim của chủ nghĩa hiện đại địa phương, mà tượng đài nổi bật nhất trong số đó là Tel Aviv. Mặt khác, Barluzzi không phải là người xây dựng nên cái mới, mà là người tiếp nối - và đổi mới - của truyền thống. Trước Chiến tranh thế giới thứ nhất, Jerusalem là một chiến trường kiến trúc của các cường quốc, chủ yếu là Đức, Pháp và Nga, mỗi quốc gia đều tích cực tìm cách chứng tỏ ưu thế của mình bằng các dự án nhà thờ quy mô lớn. Sau cái chết của các đế chế trong chiến tranh thế giới, kiến trúc nhà thờ không còn là một công cụ chính trị, và ở đây công trình của Antonio Barluzia trở nên hữu ích, người mà cảm giác của Cơ đốc giáo về ngôi đền có liên quan hơn là sự hồi tưởng lịch sử và đại diện chính trị. Tất nhiên, vì mục đích này, không có vùng đất nào tốt hơn trên thế giới này hơn Đấng Thánh. Barluzzi đã viết rằng vì mỗi ngôi đền đứng ở đây trên địa điểm của một sự kiện cụ thể trong cuộc đời của Chúa Kitô, nên hình ảnh kiến trúc cũng phải thể hiện trải nghiệm tôn giáo do sự kiện này gây ra. Ông trở thành một trong số ít những người trong lịch sử kiến trúc đặt ra cho mình một nhiệm vụ như vậy và biết cách giải quyết nó.
Antonio Barluzzi (1884-1960) sinh ra tại Rome, mẹ ông xuất thân từ triều đại kiến trúc sư nổi tiếng Buziri-Vici. Năm 1912, lần đầu tiên ông đến Jerusalem, nơi ông đã hỗ trợ anh trai mình là Giulio trong công việc xây dựng khu phức hợp của bệnh viện Ý ở Jerusalem. Năm 1914, ông phải rời đến Rome, nhưng đến năm 1917, ông trở lại, tiến vào Jerusalem cùng với quân đội Đồng minh. Ngay sau đó, người đứng đầu các tu sĩ Phanxicô địa phương, Ferdinando Diotallevi, đã ủy quyền cho anh ta thực hiện hai dự án cùng một lúc - những ngôi đền trong Vườn Ghết-sê-ma-nê ở Jerusalem và trên Núi Tabor - trở thành công trình quan trọng nhất trong công việc của anh ta.
Đền thờ Chúa đau khổ ở Gethsemane (1919-1924) trở thành công trình nổi tiếng nhất của Barluzzi. Nó được biết đến nhiều hơn với tên gọi Nhà thờ của Tất cả các Quốc gia, bởi vì nó được xây dựng bằng tiền của những người Công giáo từ một số quốc gia ở Châu Âu và Châu Mỹ. Để tưởng nhớ lời cầu nguyện của Đấng Christ trong Vườn Ghết-sê-ma-nê vào đêm Ngài bị bắt, nó được làm tối bằng kính màu và được trang trí bằng hình ảnh những cây ô-liu. Trên bệ có một bức khảm lớn "Chúa Kitô như một trung gian giữa Thiên Chúa và con người" (Giulio Bargellini), giải thích ý nghĩa của sự hy sinh của Chúa Kitô. Bàn thờ chính bằng đá được làm nổi bật với một điểm nhấn nhẹ, trên đó, theo truyền thuyết, Chúa Kitô đã cầu nguyện vào đêm đó.
Nhà thờ được xây dựng trên nền tảng của một vương cung thánh đường Cơ đốc giáo thời kỳ đầu và tuân theo kế hoạch của nó; sàn nhà bao gồm các mảnh ghép của tranh khảm cổ, và các mái vòm được trang trí bằng tranh ghép mới, nhưng được làm theo tinh thần Cơ đốc giáo sơ khai. Không gian của ngôi đền trông rộng lớn và vững chắc nhờ vô số mái vòm - các cung điện cổ xưa không bao giờ chồng lên nhau - và những cột mỏng bằng đá bóng màu đỏ. Nhìn từ bên ngoài, ngôi chùa đối với tôi có vẻ kém may mắn hơn. Nó có phần cổ chân sâu, ngồi xổm, kéo dài chiều dài và không có bất kỳ điểm nhấn dọc nào. Trang trí được phóng to một cách rõ ràng: các nhóm cột Corinthian ở portico và các bức tượng của các nhà truyền giáo với các sách phúc âm mở, kẹp ở mặt tiền, acroteria. Ngôi đền được lát đá tự nhiên sáng màu, có tác dụng phân biệt hiệu quả trên nền cây xanh đậm của sườn núi Oliu.
Công trình thành công nhất của Barluzzi là Nhà thờ Biến hình trên núi Tabor (1921-1924). Giống như hầu hết các tòa nhà của kiến trúc sư, nó được dựng lên trên tàn tích của một tòa nhà cổ, trong trường hợp này - một nhà thờ từ thời Thập tự chinh; ngai vàng của cô và phần đế của apse được bảo quản trong hầm mộ của nhà thờ. Thật ra, ngai vàng này nằm chính xác ở nơi Chúa Giê-su Christ đã đứng vào lúc Chúa biến hình, khi Ngài tiết lộ bản chất thiêng liêng của Ngài cho các môn đồ. Phía trên, trong phần phụ chính, là bức khảm Biến hình, trên đó tia nắng mặt trời rơi vào ngày 6 tháng 8, được phản chiếu từ một chiếc gương được đặt đặc biệt trên sàn nhà. Các nhà tiên tri Elijah và Moses, những người đứng ở hai bên của nó, dành riêng cho các nhà nguyện đặc biệt trong các tháp của nhà thờ.
Trong trường hợp này, đối với ngôi đền của mình, Barluzzi đã đưa ra một hình ảnh lịch sử cụ thể và rất nguyên bản - Vương cung thánh đường Syria vào cuối thế kỷ thứ 5 ở Tourmanin, với sự xuất hiện của nó đã được biết đến rộng rãi nhờ sự tái tạo của nhà khảo cổ học người Pháp Viscount de Vogue. Nó có một mặt tiền hai tầng, cực kỳ hiếm đối với kiến trúc Cơ đốc giáo ban đầu, với một hành lang hình vòm sâu giữa các tòa tháp. Lặp lại khá chính xác hình dạng của các tòa tháp, Barluzzi đã khắc hình vòm trong một đầu hồi trang trí. Giống như Vogue, Barluzzi có các hình thức kiến trúc Syria đích thực - một khối tường xây vững chắc, từ đó tất cả các hình khối đều được cắt ra, các mái vòm rất rộng của bên trong, một đường diềm liên tục chạy quanh tất cả các cửa sổ ở ba mặt - được kết hợp với một số khác các chi tiết hư cấu, ví dụ, kết thúc tòa tháp theo tinh thần của phong cách tân Hy Lạp châu Âu. Nội thất cũng được giải quyết một cách hiệu quả, nơi mà nơi ở của Biến hình được làm nổi bật bởi một hầm mộ mở lớn, điều hiếm thấy chỉ có trong kiến trúc Romanesque.
Tòa nhà chính cuối cùng của Barluzzi là ngôi đền ở ngoại ô Jerusalem, Ain-Kareme, một lần nữa được đặt hàng bởi các tu sĩ dòng Phanxicô. Công việc được thực hiện vào năm 1938-1955 với thời gian tạm nghỉ vì sự buộc phải rời đi của Barlutia trong Chiến tranh thế giới thứ hai. Ngôi đền trên sườn núi có cây cối đẹp như tranh vẽ là nơi tổ chức Cuộc gặp gỡ của Mary và Elizabeth - một sự kiện truyền giáo khi Mary đến gặp người em họ cũng đang mang thai của bà là Elizabeth. “Khi Ê-li-sa-bét nghe lời chào của Ma-ri, đứa bé đã nhảy trong bụng mẹ; còn bà Ê-li-sa-bét được đầy dẫy Đức Thánh Linh, cất tiếng kêu lớn mà rằng: Các ngươi ở giữa các người nữ có phước, và phước là trái trong lòng các nàng! Và từ đâu mà Mẹ của Chúa tôi đến với tôi? " Để đáp lại, Mary đã thốt lên lời kinh "Linh hồn tôi làm vinh hiển Chúa …", được biết đến trong truyền thống Cơ đốc phương Tây từ chữ Latinh đầu tiên là Magnificat. Những viên gốm với lời cầu nguyện này bằng hơn 40 ngôn ngữ được đặt trong chùa. Trong hang động của nhà thờ thấp hơn, đã được xây dựng vào thời điểm Barluzzi làm việc, có một cái giếng với một nguồn, theo truyền thuyết, bị tắc vào thời điểm cuộc họp.
Diện mạo kiến trúc của chùa còn khiêm tốn. Nó mang một nét tương đồng xa với các vương cung thánh đường thời trung cổ của Rome và có lẽ là những ngôi đền Gothic bằng gạch khổng lồ, nhưng nhìn chung nó thiếu những gợi nhớ sống động. Giống như nhiều tòa nhà nhà thờ ở Jerusalem, nó được đối mặt với đá nhẹ và được trang bị một tháp chuông nhọn cao. Trong nội thất hội trường sáng sủa của nó, tâm trạng vui vẻ nhẹ nhàng và thậm chí ngây thơ trẻ con được nhấn mạnh, có nhiều hiệp hội Cơ đốc giáo ban đầu trong trang trí.
Trong những năm cuối cùng làm việc trên nhà thờ ở Ain Karem, Barluzzi đã tạo thêm hai tòa nhà nhỏ.
Đầu tiên là đền thờ các thiên thần trong cái gọi là cánh đồng của Người chăn cừu ở Beit Sahur gần Bethlehem (1953-1954). Theo câu chuyện trong Phúc Âm, các thiên thần là những người đầu tiên báo tin cho những người chăn cừu của đàn chiên gần đó về sự giáng sinh của Chúa Kitô, và họ đến để thờ lạy Chúa Hài đồng. Một ngôi đền nhỏ nhìn từ bên ngoài được ví như một căn lều của người Bedouin, mái vòm của nó trong suốt và được nâng đỡ bởi những cột trụ mỏng như dây thừng. Các hình ảnh trong các hốc được dành riêng cho các âm mưu chính của sự kiện: sự xuất hiện của các thiên thần, sự tôn thờ của Chúa Hài đồng và sự trở lại của những người chăn cừu với đàn cừu của họ.
Nhà thờ thứ hai - Nhà thờ Dominus Flevit nổi tiếng (có nghĩa là "Chúa khóc") ở Jerusalem (1954-1955) - trở thành tòa nhà Công giáo đáng chú ý cuối cùng trong thành phố. Nó được đặt tại nơi mà theo truyền thuyết, Chúa Giê-su đã dừng lại khi vào Jerusalem. Nhìn quanh thành phố, anh ta khóc và dự đoán sự tàn phá sắp xảy ra cho anh ta. Barluzzi đã ví toàn bộ ngôi đền như một giọt nước mắt, bao phủ nó bằng một mái vòm cao và được sắp xếp hợp lý. Ở các góc của mái nhà, ông đặt những chiếc bình giống như những chiếc bình mà trong đó những người đưa tang cổ đại đã thu thập nước mắt. Bàn thờ của ngôi đền không quay mặt về phía đông mà là hướng tây, vì từ đó có một tầm nhìn tuyệt đẹp ra Jerusalem - phương pháp kết nối không gian bên trong với không gian bên ngoài, được Barluzzi áp dụng cũng trong hầm mộ của nhà thờ. trên núi Tabor.
Kể từ khi rời đến Ý trong chiến tranh, Barluzzi đã làm việc trên các siêu dự án. Ông đề xuất xây dựng lại ngôi đền chính của thế giới Cơ đốc giáo, Nhà thờ Mộ Thánh, phá bỏ một phần các tòa nhà của thành phố cổ và cung cấp cho ngôi đền khổng lồ với mái vòm xoắn ốc và tháp chuông, gợi nhớ đến các tháp hoặc tháp Sagrada của Gaudí Quen thuộc. Ông đã dành gần 15 năm cho các dự án cho một Nhà thờ Truyền tin mới ở Nazareth, được cho là giống với nhà thờ Sacre Coeur ở Paris. Nhưng kết quả là vào năm 1958, sự ưu tiên đã được dành cho một dự án khác, về cơ bản là hiện đại hơn, được xây dựng (1960-1969, Giovanni Muzio). Không khí đã tràn ngập tinh thần đổi mới (còn 4 năm trước Nhà thờ Vatican II), và không ai cần đến kiến trúc chiết trung với những ám chỉ lịch sử. Đây là một cú sốc đối với Barluzzi, anh rời đến Rome, nơi anh sớm qua đời.
Antonia Barluzzi có lẽ không phải là một vĩ nhân, nhưng là một bậc thầy sâu sắc và tài năng. Lòng tôn giáo cảm động và sự chú ý đến từng chi tiết của ông đã cho phép ông thành công hơn những người khác trong việc dịch các lý tưởng của chủ nghĩa tu viện Phanxicô sang ngôn ngữ hiện đại. Công trình ban đầu của ông là hiện tượng nổi bật cuối cùng trong kiến trúc Thiên chúa giáo ở Thánh địa.
dự án Archi.ru và hướng "Lịch sử Nghệ thuật" Khoa Lịch sử của Trường Đại học Kinh tế
