Alfred Jacobi bắt đầu bài giảng của mình về việc xây dựng các giáo đường Do Thái mới ở Đức, quốc gia bị ảnh hưởng nặng nề nhất bởi cuộc đàn áp người Do Thái, ngay từ đầu - với Đền thờ Cựu Ước ở Jerusalem. Ông cho khán giả xem một bản dựng lại do các nhà sử học thực hiện. Theo Jacobi, nó kết hợp những nét đặc trưng của hai nền văn hóa - Hy Lạp và Babylon, nhưng cũng mang những nét đặc trưng của văn hóa Do Thái - nó thể hiện ở việc tổ chức một hệ thống ra vào đền thờ, như bạn đã biết, bao gồm một số các sân - trình tự của các sân này phản ánh cấu trúc của xã hội Do Thái.
Đền thờ Jerusalem, trung tâm và hiện thân của đức tin và văn hóa Cựu Ước của người Do Thái, đã bị người La Mã phá hủy vào năm 70 sau Công Nguyên, chỉ còn lại bức tường phía tây - "Bức tường than khóc", được đặt tên như vậy vì người Do Thái thương tiếc sự tàn phá của họ. ngôi đền đầu tiên. Kể từ đó, người Do Thái không có quyền sống ở Jerusalem và sống rải rác trên khắp châu Âu: qua Hy Lạp dọc theo Thung lũng Rhine, họ tiến vào lãnh thổ của nước Đức hiện đại. Đây là cách lịch sử của các cộng đồng Do Thái ở đất nước này bắt đầu, và những ngôi nhà cầu nguyện đầu tiên - nhà hội - xuất hiện cùng với họ.
Để theo dõi lịch sử và kiểu mẫu của giáo đường Do Thái ở Đức, Alfred Jacobi đề xuất xem xét, ví dụ, một thành phố riêng biệt của Đức - Nuremberg. Trong bản khắc từ thế kỷ 15, Nuremberg được thể hiện như một thành phố phong kiến điển hình, xung quanh là những cánh đồng do nông dân gieo trồng, các nghệ nhân sống bên trong các bức tường, và hai lực lượng chính thống trị thành phố - nhà thờ và lãnh chúa phong kiến - vươn lên trên ngọn đồi. Trong một thành phố thời Trung cổ của Đức, một nhà thờ và một giáo đường Do Thái cùng tồn tại một cách hòa bình bên cạnh nhau. Vào thế kỷ 19, xã hội Đức gặp gỡ người Do Thái nửa chừng - và bằng chứng cho điều này, các mái vòm của giáo đường Do Thái chính có thể được nhìn thấy từ xa trong các bức ảnh của thành phố.
Đức Quốc xã, sau khi lên nắm quyền, đã xóa bỏ toàn bộ truyền thống văn hóa Do Thái đã phát triển vào thời này ở Đức - hầu như tất cả các giáo đường Do Thái đã bị phá hủy hoặc đốt cháy. Vào thập niên 1960. Theo Alfred Jacobi, việc xây dựng các giáo đường Do Thái ở Đức được nối lại, nhưng chúng mang một vẻ ngoài khá lạ lùng, theo Alfred Jacobi, "chúng không giống như những tòa nhà cầu nguyện, mà giống như những tòa nhà dân cư với phần mở rộng dưới dạng quán cà phê." Nghịch lý này xảy ra do Đức Quốc xã đàn áp và tiêu diệt người Do Thái ở Đức. Ngay cả sau vài thập kỷ, người Do Thái vẫn không thoải mái khi sống ở đất nước này, họ không muốn xây dựng các giáo đường Do Thái nổi bật và phải dùng đến việc ngụy trang các cấu trúc của họ bên trong khu vực đô thị.
Giai đoạn tiếp theo trong sự phát triển của giáo đường Do Thái ở Đức là "phục hồi" nó - cụ thể là hiện đang được xử lý bởi kiến trúc sư Alfred Jacobi. Dự án đầu tiên mà kiến trúc sư nói đến là xây dựng lại giáo đường Do Thái ở Offenbach. Ban đầu, tòa nhà là một tòa nhà nhỏ nằm sâu trong thành phố, được thiết kế cho 80 người. Nhưng đến năm 1998, cộng đồng Do Thái ở Offenbach đã tăng từ 80 lên 1.000 người và giáo đường Do Thái cần được xây dựng lại.
Ý tưởng của Jacobi là xây dựng một cái gì đó giống như một chiếc hòm xung quanh tòa nhà cũ: ông bảo tồn phần lõi, loại bỏ tất cả phần bên trong của nó, và ở trung tâm, ông tổ chức không gian dưới dạng một con tàu - nơi đặt hình xuyến.
Dự án tiếp theo được tạo ra cho Aachen, nơi gần như đã bị phá hủy trong Chiến tranh thế giới thứ hai. Alfred Jacobi đã giành chiến thắng trong cuộc thi xây dựng một giáo đường Do Thái, trong đó có khoảng 80 hội thảo tham gia - do chương trình của dự án của ông bao gồm việc cải thiện môi trường đô thị và khôi phục thành phố thông qua việc xây dựng một giáo đường Do Thái, như cũng như việc xây dựng nhà ở mới. Điểm đặc biệt của ngôi nhà cầu nguyện này là nhà hội mở ra không gian đô thị - nó không còn ẩn hiện nữa, mà chiếm một vị trí quan trọng trong sự phát triển. Không gian bên trong là một hội trường đa chức năng, nơi lắp đặt những chiếc ghế dài chung chứ không phải những chiếc ghế riêng biệt - như A. Jacobi giải thích, "mọi người ở đây nên cảm thấy cộng đồng khi họ đến với nhau." Trong sảnh còn có 5 cây cột để đánh dấu nơi cất giữ bộ Ngũ kinh của Moses.
Trong tòa nhà tiếp theo - giáo đường Do Thái ở Kassel, Alfred Jacobi đã tìm cách thể hiện ý tưởng rằng dân tộc Do Thái là dân tộc của Sách, không chỉ về mặt tôn giáo, mà còn về mặt văn hóa. Thực tế là một nhà sưu tập tư nhân đã tặng 1000 cuốn sách cho cộng đồng của thành phố này bởi một nhà sưu tập tư nhân - và ông ấy muốn tòa nhà giáo đường Do Thái mới tăng gấp ba lần, trong số những thứ khác, một thư viện cho họ. Tòa nhà bao gồm hai tập, được kết hợp bởi một tiền sảnh bằng kính, mà theo kiến trúc sư, "tượng trưng cho Sách thánh và đồng thời là sách là văn học." Gian thờ, lẽ ra là nơi đông đúc nhất, lại trống trải ở đây, đó là ý nghĩa sâu xa hơn: một người đến đây cầu nguyện, ở một mình với chính mình.
Một dự án khác của Alfred Jacobi là ở Bremen. Đây là một nghĩa trang của người Do Thái được thiết kế với sự hợp tác của các kiến trúc sư cảnh quan. Nó bao gồm một quảng trường trước cửa ra vào, một tòa nhà cho các buổi lễ, tòa nhà kỹ thuật và một hình elip khổng lồ, tượng trưng cho một con đường dài vô tận.
Alfred Jacobi cũng đã giành chiến thắng trong cuộc thi xây dựng một tòa nhà bảo tàng bán linh thiêng - bán linh thiêng ở Cologne, một thành phố có lịch sử lâu đời bắt đầu từ cuộc chinh phục của người La Mã - hiện nay ở trung tâm thành phố có một địa điểm khảo cổ lớn với nhiều Cơ sở của người La Mã đã được tìm thấy. Người ta đã quyết định xây dựng một bảo tàng Do Thái trên những gì còn lại của một giáo đường Do Thái cổ được tìm thấy trong những cuộc khai quật này. Trong dự án của mình, Alfred Jacobi đã tìm cách vừa tái tạo lại giáo đường Do Thái cổ đại vừa bày tỏ lòng tôn kính đối với tàn tích La Mã nằm dưới mặt đất 5 mét. Ý tưởng của kiến trúc sư là tổ chức một quá trình chuyển đổi dần dần từ quá khứ đến hiện tại, từ Đế chế La Mã sang nước Đức hiện đại, từ dưới lên. Tòa nhà của bảo tàng không phải là một giáo đường Do Thái trong đó. Tuy nhiên, phía trên nơi có phế tích của nhà hội cũ, một không gian cầu nguyện đã được bố trí cho 10 người.
Ba năm trước, Alfred Jacobi đã chiến thắng trong một cuộc thi xây dựng một tòa nhà cộng đồng người Do Thái ở Park City, Utah, Hoa Kỳ. Tòa nhà phải được đặt bên ngoài giới hạn của thành phố, trong một môi trường tự nhiên tráng lệ, vì vậy nhiệm vụ chính mà kiến trúc sư đặt ra là thiết kế tòa nhà như một phần của cảnh quan. Để làm được điều này, ông đã sử dụng những vật liệu thân thiện với môi trường nhất - gỗ sáng màu và gạch tối màu, tạo nên sự tương phản ngoạn mục trong trang trí mặt tiền và nội thất. Tòa nhà của cộng đồng Do Thái bao gồm hai khối kết nối có thể được chuyển đổi thành một hội trường lớn, cũng như các phòng học và văn phòng cho việc điều hành của cộng đồng. Trong phần của tòa nhà, kiến trúc sư muốn mô phỏng các dạng cảnh quan - đồi, núi, nước. Trần nhà bằng gỗ uốn cong xuất hiện từ đây, tương phản với trần bằng gỗ nhưng tương tự.
Tòa nhà Trung tâm Do Thái là tòa nhà Jacobi duy nhất vượt ra ngoài bài giảng về các giáo đường Do Thái mới ở Đức. Có thể, kiến trúc sư định so sánh kiến trúc của các tòa nhà Do Thái bằng cách so sánh số phận của những người giống nhau ở các quốc gia khác nhau: Mỹ trở thành nơi trú ẩn của người Do Thái trong chế độ Đức Quốc xã, Đức trở thành một trại tập trung lớn đối với họ. Nhưng trong thế giới hiện đại, thông qua nỗ lực của nhiều người, trong đó có Alfred Jacobi, văn hóa Do Thái ở Đức đã được khôi phục và tồn tại bình đẳng với mọi người, giống như ở Mỹ.
